Re: [問卦] 有沒有反喇嘛團體的八卦

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間9年前 (2014/12/23 07:04)推噓3(3推 0噓 26→)

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※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言： : 雙身法在藏密是無上大法。 : 但以道家丹鼎派的觀點，卻不這麼認為。無論是唐密或藏密，均源自古印度佛教。古印度佛教密續分有下三密與無上密，進入密續的修行需授持菩薩戒與密咒三昧耶戒。進入密續的修行者，授持菩薩戒需發起菩提心（為利有情願成佛的菩提願心、菩提行心），行者內心的續流，生起菩提心的續流之前要有大悲心，生起大悲心的續流之前要有出離心，因此也需要有別解脫戒的基礎，前前為後後因。佛教在傳授密乘灌頂時，密乘灌頂儀軌的前行，連帶會傳授皈依、別解脫戒、菩薩願心（願菩提心）戒、菩薩行心（行菩提心）戒，以及最後的密咒三昧耶戒。佛法的修持有“見”與“行”二者，進入密續，除了行方面有上述的出離心、大悲心、菩提心與相應的戒行，見方面則要有空正見。成為密續的行者，若還未有中觀空正見的智慧，至少要有唯識的空性見，在佛法空性見的基礎上，以空性見觀想本尊生起，而不論是中觀或唯識的空性見地，其基礎均需有小乘行者的無我慧，也就是補特伽羅常一自在空、補特伽羅能獨立實質有空的智慧，心的續流上要有通達這些智慧的內涵。不論是“見”與“行”，佛教密續與大小乘的內涵，是一個整體而不可分割的次第內涵。關於印度佛教密續中的雙身法，不能反推男女交合等於佛教密續的修行，若果如此，世間男女在交合時，就等於是佛教密續中所說的雙身法？道家行者內心的續流中，亦沒有這些佛法修持裡“見”與“行”的內涵。佛教密續的修行，達賴喇嘛尊者曾開示道： “認識金剛乘很重要，因為有些人誤解密乘，認為不是佛教的修持。平時講到聲聞乘、獨覺乘、大乘、金剛乘，把大乘與金剛乘分開了。其實佛說的教法，都是依空正見和菩提心，缺此兩大根基，則無圓滿教法。觀壇城或觀本尊瑜伽，乃至拙火的修持或氣脈的運用，外道也會。如何分辨內道與外道的修持呢？差別在於菩提心與空正見。有些人認為密教是唸咒之法門；有些人錯誤的以為，入金剛乘可以延年益壽，藉灌頂的力量幫助今世享樂；不瞭解真正金剛乘的不共成就，來自於菩提心與空正見。貢當仁波切說：「如果修學的意樂，是為今世安樂或一己之權勢財富，將使殊勝的金剛乘修持，成為墮入三惡道的因緣。」若不審慎思惟，以為自己不必努力修心，本尊就會賜予我們一切，這是危險的錯誤觀念。” “現今，還是有一些人在修行時，就看著心，其他甚麼都不做，認為這樣就在修行。前幾年我遇到一些學生，其中有一位學生跟我說，他老師說「心完全不作意，讓心處於放空的狀態，這樣就能成佛」，他問我這樣對嗎？修行的內容中，的確必須要有專注的止，但除此之外，還需有分辨的智慧，若沒有了解法的智慧，所謂佛心中的遍智，也就是「了解」一切法的部分就名不符實了。不過，直到現在，還是有些人在修行上完全不懂得觀察修，就只修專注的部分，就光以不作意的方式，認為不需要學習經論，認為善念也必須遮止，因為不管是善念或惡念都會障礙修道。在這要特別提出來說明，修大圓滿的時候所要遮止分別，指的是較粗的分別，目的是要讓細微的光明心現起，再進一步利用此細微的光明心作更深的修行。一定要分清楚大圓滿所說的遮止分別的含義。在聽聞時，一定要先全面了解不同經典中當中修行上的關鍵，才有辦法理解這些經典中真正要表達得內涵。有一次我去斯里蘭卡，那邊有位比丘說：「密續的學習實在是很複雜，修本尊、修壇城，要生起百種的分別，這對了解無我一點都沒有幫助」。我說「沒錯，修本尊瑜伽，是要能夠在了解空性這個認知上修本尊，如果沒有結合了解空性的見解，光想著清淨的情器世間，這一點用處也沒有，本尊瑜伽不是這樣修的。」「要修本尊瑜伽，一定要先了解空性，並且要在修空性的勢力強盛的時候，將了解空性的認知本身顯現為本尊而修，再進一步修這本尊之上的空性。」印度的智者在經典中，刻意要引起疑惑，故意提到：「在修生起次第時，並無法損害我執？」而在回答時，說到「修生起次第的確能損害我執，在生起次第中，分有分辨世俗與分辨勝義這兩種類別，要了解這當中的差別」。因此，不同的經典，所講的修行方式都有各自的訣竅，如果在聞思時沒先弄清楚，就像沒先理解不同經典中所說「不分別」所要表達的含義，就光放鬆完全不作意的坐著，認為這就是修行，這會造成很大的問題。” 而關於一些引人詬病的亂象，證諸現今確實有，可看蔣揚仁欽臉書分享的影片[濫用密法] ：http://ppt.cc/TSr4 ─────────────────────────────────────── 以下補充：印度佛教傳往漢地後，其中密續的部分在漢地形成一個宗派，也就是密宗，由於是唐朝時所傳，後人又稱為唐密；漢地天台宗也有密教的部分，又稱為台密。歷史上在差不多的時間點，印度佛教傳往藏地的部分，也包含古印度佛教中的密續。佛教密續在藏地，並未如漢地形成一個密宗的宗派，而是繼承古印度那爛陀，大小顯密佛法具融兼備，密續作為佛教中一個組成的部分。歷史上漢地的唐密東渡日本，形成日本的真言宗（密咒又稱為真言），漢地三武一宗滅佛後，近代由日本回流。底下節錄自日本高野山真言宗，印度佛教密法源流的介紹：日本高野山無量光院台灣別院 http://www.koyasan.org.tw/node/16 公元八世紀初，印度密教的興盛期，由於善無畏（西元716年）、金剛智（西元720年）將純正密法東傳入唐，及蓮花生大士應藏王之邀入藏（西元747年），使金剛密乘盛行於中國與西藏。藏密經一千多年仍保存良好於西藏，更於近五十年間宏傳於世界各地。而唐密則因唐武宗滅佛之因緣，於惠果大師圓寂九十年後唐朝滅亡而漸消逝。後唐智慧輪大師因佛指舍利之迎請，而將唐密金胎兩部曼荼羅等文物，完整保存於法門寺地宮。西元1988年地宮文物的出土，使唐密又呈現於世人，興起一股研究唐密的風潮。近代史上中國唐密蹤跡，大多屬於少數熱衷密學的行者，從日本東密研習而來。其中較有成就者，大略歸成三個體系，第一個人物即顧淨緣金剛上師，繼其傳承乃吳立民金剛上師，呉上師原為北京中國佛教研究所所長，退休後即回湖南長沙老家，高齡已八十餘歲了。吳上師於1989年應邀參觀法門寺地宮，破譯了地宮金胎兩部曼荼羅文物，而使法門寺唐密文化興起一股國際研究熱潮。吳上師與法門寺博物館前館長韓金科先生多年來有系統的彙整唐密內容，並發表甚多著作而享譽國際，日本高野山等各大道場並請兩人多次於日本講座。吳上師不遺餘力大力宏揚唐密文化，乃為唐密中興開創者，可惜呉上師於2009年初圓寂。目前中國唐密第二個法系，乃上海持松阿闍黎所宏傳體系，持老一生顯密圓通，曾數度赴日學得日本高野山新義派與古義派，及日本台密等三大法系金剛阿闍黎灌頂，堪稱近代密教史之傑出行者。持老的嫡傳弟子楊毓華金剛上師也高齡八十餘歲了，楊老這些年來亦致力於持老遺作的彙編出版及栽培弟子傳承法脈，他老人家對密法的修持以臻上乘，乃值得尊崇的當代大師。而從持老的著作中，可發現他已修得即身成佛，佛號松華如來，這是中國佛教史上我們所知的即身成佛例子。從持老一生修持的內容，我們可引申探討的是無論是藏系或東密均有很好的金剛乘內容，當初從那瀾陀寺後期密乘成就者，往北傳的這些大師們的確是了不起的大師。這裡我們應可推斷在日本的的東密或台密体系，應仍有金剛密乘的大成就者才是。對此，由持老與恩師金山昭穆阿闍黎的密切關係可明顯的看的出來。附帶一提的是，一般人常謂東密沒有無上瑜伽法的傳承，但從吳老與楊老的口中，卻明確指出藏系與唐密均有無上瑜伽，祇是唐密重口傳，而藏系經千年不斷發展，在無上瑜伽上有更明確的修持法要。而中國大陸第三個法系，則屬廣東的唐蒲軾上師，這是民初王宏願金剛上師傳承下來的法系，唐上師對唐密金剛乘亦有很深的見解與修為，亦帶領一群弟子很有傳統的在修持與弘揚金剛乘，這是在中國近代史上很難得的密學傳播者。 -- ※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1419289483.A.B17.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 12/23/2014 08:26:15

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