Re: [新聞] 西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊
……依據一些不完整的殘缺史料，和某些片段文獻作為研究的佐證，其用途有一
定的範圍和限度；如果用來衡量整體佛法，結果，不但會否定了能求得的三乘道
果，和能成辦的大乘嚴淨佛土成熟眾生的那種不思議的廣大悲願行，也把佛法弄
得支離破碎，失去其本來面目。如是，佛法便成了一堆支離破碎的古印度文化遺
物，哪裡還是佛法？
所以，我斷言這種新的「大乘非佛說」，比之於當年印度小、大爭榮時，聲聞人
所提的「大乘非佛說」，其害尤烈！舊說但謗大乘，新說還會涉及小乘，亦即同
時傷害到整體佛法。
……佛法中可證可得的菩提、涅槃，落到學術的領域裡，便等同斯賓賽等哲學上
的「不可知論」，永為形上玄談；大乘法中，種種能行能成辦的殊勝事業，終成
謨耳小說中的烏托邦。佛法到這般地步，難道還不是名存實亡嗎？
……若從現存的大、小乘經比較，無論是法會的次數，或說法的內容，大乘經
要多過小乘經很多。可知佛住世時，不僅是常常為人間的中、下根機說聲聞法
，或為人、天根機說人天法，也常常為上根菩薩眾說菩薩法……佛說大乘經既
是常事，那麼，這些神變當然也是常事，甚至同一法會之中，即有種種的凡、
聖共境與不共境。
大乘佛法的弘揚是經過許多曲折的。
由於佛陀住世時，大乘法會是超越的，不是一般非器凡夫的境界，所以，隨佛
之入滅，法會亦告停止，所有超越境界，不復存在，諸大菩薩亦不得不紛紛散
去；他方來的，皆回本國，住此土的，各自隱遁，補處彌勒，亦上生兜率，未
能為大乘教法留下一點具有公信力的痕跡，大乘法會像是沒有發生的事。在這
種情況下，憑甚麼因緣來弘揚大乘呢？
……若不深思熟慮，貿然結集大乘法藏以流布，其結果，不但那些不具公信力
的超越境界受到大眾的否定，連大乘的甚深法義，也將受到質疑。影響所及，
連聲聞教法的弘揚，勢必蒙受其害，並且，很可能還會使佛陀教法的延續成大
問題。
凡事必有因緣，大乘教法的昌盛，是要等待因緣的。
客問：那以什麼作因緣？
我答：
聲聞教法就是。聲聞諸經，確有大乘的基本思想蘊藏其間，為大乘昌盛作張本。
……弘揚大乘時機的成熟，以為是要等到本生（起）經盛行於部派之間以後的事
。一方面，要藉這些本生經敘述菩薩大行的精神，令人嚮往崇敬，乃至發生信念
，求大菩提；另一方面，要沖淡佛世時代聲聞僧團作背景的行化事實的形相，也
須要較長的時間。
若照大乘經，如《金剛般若》佛自說因緣，「佛告須菩提：莫作是說！如來滅後
，後五百歲（即五百歲後），有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實」
的昭示，大乘的光顯，應在像法的後半，亦即聖龍樹的時代－聖龍樹當是大乘教
法的昌盛者！
上來所說種種，於佛滅初期，可視為大乘教法的隱沒期；到部派時代，可視為萌
芽期－此中，固以大眾部的逐步蛻化為主流，其餘各部派，不論其信許與否，仍
然有其一定的助力。如不論許佛是僧術或非僧數，而佛的內證超越境界，非二阿
羅漢所能測，總是受到一致肯定的，是為不可抹煞的事實。
談到大乘經的出現，當和結集有關。但這方面的傳說太多，莫衷一是。《大智度
論》雖提到文殊、彌勒諸大菩薩，亦使阿難結集摩訶衍，然說是「有人言」，似
乎採取不信任態度，所以，這是個討論不出結果來的問題。在這裡，對它擬予保
留。
又，如前說，大乘法會是超越的，其結集法的法會，我相信也是超越的。嘗自思
惟：以大乘的殊勝事及殊勝義，殊勝道及殊勝果，遍閱世間古今中外諸典籍（現
代科學是另一件事，不可並論），包括佛的聲聞教法在內，無一能夠和它相比擬
，故除親身經歷，絕不可能有人僅憑想像，就可寫成。即此，大乘法會的超越性
，我是不懷疑的。雖然，我們也不排除有許多後人仿造的贗品，但那是沒有辦法
的事。世事無常，佛法也因此而漸失正道，為魔道所亂，到今天，已經是魔道大
行，而佛道將滅的時候了。
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摘錄自日慧法師《華嚴法海微波．外篇．邀月烹茗答客問》。
本篇對於大乘佛典的弘傳，有許多引人深思的闡發，這裡只能節錄一小部分，
有興趣的板友可找原書讀之，或許會有不同的啟示。
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