[討論] 再讀楞伽經筆記(十)

看板Buddha作者sutranet (佛經館)時間1月前 (2024/03/18 08:37)推噓21(21推 0噓 79→)

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再讀楞伽經筆記(十) 原文 ……爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。知此義已。則能淨治二無我觀境。照明諸地。超越一切二乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴。入如幻境。住一切剎兜率陀宮色究竟天。成如來身。」翻譯那個時候，大慧大菩薩知道諸菩薩們心中所想，藉一切佛威神的力量，對佛陀說：「希望佛陀為我們解說一百零八句「(事物)差別所依賴的神聖智慧」的自性法門；一切的如來、應供、正等覺，都為諸大菩薩中掉入自相共相分別的人，解說這個「錯誤計著自性差別的義理」的法門，明白這個義理之後，就能淨化、對治(編：而達到)二無我的內觀境界，明白菩薩的諸境界，超越一切小乘、外道禪定的快樂，看見諸佛不可思議所行的境界，究竟的捨棄遠離五法自性，以一切佛法身的智慧，來莊嚴自己，進入(一切事物)有如夢幻的境界，安住在一切佛國色究竟天的兜率陀宮，成就佛身。」原文佛言。大慧。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。如兔角無。一切諸法悉亦如是。復有外道。見大種求那塵等諸物。形量分位各差別已。執兔無角。於此而生牛有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於自心增長分別。翻譯佛陀說：「大慧，有一類外道，看見一切事物隨著因緣的消滅而消滅，而產生存有分別的見解，思考著兔子沒有角而生起「不存在」的見解；認為就像兔子的角不存在，一切事物也都像這樣不存在。又有外道，看見構成物質的元素、最小的粒子等等物質的外形、重量、所佔有的空間各有各的差別之後，執著於兔子的角不存在的說法，在這而生起牛的角存在的想法。大慧，他們落入了二邊的見解，不明白一切事物都是自心的顯現，在自心中增加了分別。原文大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別。云何兔角離於有無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於此不應分別。...... 翻譯大慧，身體和資助生存的這個物質世界，一切都是分別所顯現的。大慧，你應該要知道，兔子的角，離開了「存在」和「不存在」的論點，所有的事物也都是如此，不要生出分別心。為什麼兔子的角離開了「存在」和「不存在」？因為(存在和不存在)互為因而彼此對待成立，把牛角分析至最小的粒子，要求得這個粒子它的體相，最終是無法得到的，神聖智慧所行遠離了這些見解，所以在這裡不應該有分別心。思考．我們常說：一切事物都是心的顯現，又說：諸法因緣生、因緣滅；那麼，到底一切事物是由心而生，還是由因緣而生？首先，要了解「心」和「因緣」的性質，「心」主宰著眾生的思想行為，但是我們在禪修時，想找「心」到底在哪裡，卻是徒勞無功，「心」是不可得、不可說的，「心」這種二元的特性，我們可以用「中道」來觀察理解；然後是「因緣」的性質：「因緣」是一種法，是有生有滅的，所以當我們說到「因緣法」時，是從一切事物「有」的角度來觀察，和「空」是相對的。經上常講「一切法從心想生」，所以不論是代表「有」的因緣法或是代表「無」的空性，都是心的一種分別，也就是說：雖然諸法因緣生、因緣滅，但諸法、因緣和生滅都是心的顯現。所以，「一切唯心」所涵蓋的範圍，比「諸法因緣生」的範圍大。但我們也要知道，這兩種觀點，我們都必須加以理解，對一切事物的真相，才能得到完整的認識。．既然經上說「無」見是外道，那麼表示「空」就不應該是「無」見，不然我們所說的「空」，不就成了外道？但是，通常我們在說「空」的時候，指的確實是「無」，為什麼會有這種狀況？外道所說的「無」是一種斷滅論，他們認為一切事物都不存在；而佛法中的「空」，除了有「無」的意義之外，並未忽略「一切事物都是因緣所生」的事實，所以佛法中的「空」，一定是伴隨著「真空妙有」、「緣起性空」、「一切虛妄」、「如夢幻泡影」等概念出現，這樣的概念稱為「中道」，不偏向「無」也不偏向「有」，這就是佛法中的「空」和外道斷滅論的差別。 (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.102.181 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1710722231.A.E21.html

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