Re: [問題] 修行提問 請問如何確定自己不再輪迴
《聖嚴法師教淨土法門》
p.112.......
問題是出在解釋《阿彌陀經》時,忽略了「淨土三經」是一體的,不能僅僅講一部經而不
其他兩部經。必須要整合一體來看,才能夠知道淨土法門要怎麼修。如果我們不管《觀無量
壽經》和《無量壽經》,只講《阿彌陀經》,雖然可以,但是會有偏差,會讓我們忽略往生
淨土之前該有的因行,也就是淨業正因。正因是正確往生淨土的因,如此才能得往生淨土的
正果。持名念佛只是正因之一,還需要有其他的助修法門,做為我們的淨土資糧。
一、《阿彌陀經》的往生條件
《阿彌陀經》的往生條件很簡單,經上說「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,也說到,
如果用一天乃至七天的時間持名念佛,而能念到一心不亂即能往生極樂世界。所謂一心不亂
實際上就是《無量壽經》所講的「一向專念」。但是《阿彌陀經》只講念佛可往生,並沒有
解釋什麼是少善根?什麼是少福德因緣?這一點就必須從《無量壽經》和《觀無量壽經》來
補充。
p.113
二、《無量壽經》的往生條件
《無量壽經》說往生極樂世界有四個基本條件:第一,發心出家為沙門;第二,發無上菩提
心;第三,修一切功德;第四,一向專念念阿彌陀佛。要上輩往生的人必須具足四個條件,
中輩往生的人可以不出家,但須具足其他條件。而下輩往生者則至少要有第三和第四個條件
,否則生不了西方極樂世界。以下依序說明:
...........
p.118
三、《觀無量壽經》的往生條件
《觀無量壽經》說,求生西方淨土要修十六種觀行,所以《觀無量壽經》又叫作《十六觀經
》。但是十六種觀裡,其實只有前十三觀是觀想,後三觀則分別講述九品蓮花的條件。九品
即上品上生、上品中生、上品下生,中品上生、中品中生、中品下生,
p.119
下品上生、下品中生、下品下生,雖然有九個品位,但也是分為上、中、下三個等級,與《
無量壽經》的上輩、中輩、下輩相同。
觀想雖然很有用,但是不容易觀成,需要具備禪定的基礎工夫,所以念佛還是最方便的法門
。但除念佛,首先還要修三種福業,這叫作「淨業正因」。
(一)三種福業
三種福業:第一是孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。第二是受持三皈,具足眾戒
,不犯威儀。這主要是持戒。第三是發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。以下依序
解說。
...........
p.146
修淨土法門應該要有兩種行,一種是正行,一種是助行;正行即是稱念阿彌陀佛名號,助行
則是修一切善法;正、助二行加起來,就可以往生。
但是為什麼《無量壽經》說,只要臨終十念就可以往生呢?這不是要我們等到最後再來念十
句彌陀名號,或是等人家來幫我們念十念阿彌陀佛,而是因為聽聞佛法比較晚,已經沒有時
間再做功德,沒有機會再修其他的福德行,是不得已的辦法。要不然淨土行者就成了懶人,
而淨土法門就成了不知慚愧的法門,與佛法的精神相違背。
p.147
應該是一聽聞佛法,不管還剩多少時間,立刻要修一切善行、修一切功德,立刻要發無上菩
提心,然後時時念彌陀的名號,這才是大乘的菩薩行。
有的人說:「我實在沒福報,這一生除念佛外,什麼也不想了,而我現在自己都已經是泥菩
薩過河,自顧不暇了,也別說發菩提心,還是等到了西方極樂世界,再由阿彌陀佛幫我發起
大菩提心吧!阿彌陀佛,請您趕快來救我。」如果是抱持這種心態,絕對去不了,因為西方
極樂世界是大乘佛國的淨土,一定要發菩提心,修一切的功德。
再說臨終要十念也不容易,念佛要兼具信、願、行,信心不夠、願心不足,臨終不一定念得
出,更別說去西方。我曾問很多人為什麼來學佛?有人說因為父母來,所以跟著來。我問他
自己信不信呢?他說因為父母信,所以也跟著信。這個信好像有,但並不是很踏實。
............
====
我如實引用聖嚴法師上述觀點,Sora的前一篇則興沖沖引用部份經文句子,主張要件是
「1.稱阿彌陀佛。2.至心。3.十念。->4.下品下生。」及
「1.發菩提心。2.一向專意。至誠心。3.信樂、願生。4.一念 ~ 十念。5.念阿彌陀佛。
->6.下輩往生。」
講得好似「就這些阿拉伯數字的要件」了,沒「其他」「修德要件」了,
來反駁我介紹聖嚴說的「尚須」「其他」要件的敘述。
我反正坐看Sora露出為反而反的真面目。Sora上述先引用經文中部份句子,採取如我原文
(#1RvImprR)早已幫忙整理出漢傳界:
a.類別:慧淨法師..等的觀點(類似觀點還有日本淨土真宗),認為唸佛本身即可取代或
包含五戒十善等修德之舉(因為此類別主張唸佛本身就是最大的功德)來對我代為介紹的
聖嚴觀點(但Sora的眼界以為只是我的觀點)說三道四,結果被我詢問說你Sora引用這些
部份的經文單一句子,豈不就打臉-->
b.類別:聖嚴在上方所示,其綜合其他經上句子後的上方的標色的觀點(認為唸佛是唸佛
,無干於修德,「必須另外」「修德」)?我在Sora該文一開始就箭頭指出Sora這種反對
的結果。
這時,Sora就唯一不變:為反而反,立馬修文與在該文的23:56、23:57箭頭回應:跳回聖
嚴的b.類別觀點,自我矛盾地主張沒有做到修德持戒等等,則臨終時正念當然很難提得起
來云云--這不就是聖嚴說的一樣「必須加上」其他要件,不是只靠一向專念彌陀即可--
請大家對照上方標色的聖嚴原書原句--
亦即Sora後來又從a.類別跳到b.類別,反正他愛跳哪類別就跳哪類別--所以:
如我說的,Sora你前文箭頭句子到了後來繼續再自說自話跳針沒關係。旁觀者清,
上方也說明了你前言不對後語的完整跳針過程。
--
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你已露出為反而反的馬腳,再裝就不像了。XD 因為我引用白紙黑字聖嚴的原句就在上方。
這些白紙黑字原句的存在,不會因為你隨手貼個根本跟聖嚴向來立場一樣的的youtube影片
(所以你在欺騙本版網友們以為聖嚴有什麼新觀點似的)而就導致消失不存在。聖嚴的觀
點認為「願」若沒有發願以菩提心修一切功德,是不具足願的--
難道你以為「很『願』意去西方,就叫有『願』」?從你看來「願」意唸佛多年,卻也會
會對平實就事論事的stock網友口出下方的惡言,證明你以為的「願」的理解,只是你騙不
知情者用的笑話。
要嘛a.類別立場、要嘛b.類別立場,你自己決定。不乾不脆施展話術跳來跳去是沒用的。
如果坊間沒有先類型化建立定位點讓你選定,就看你用辭藻話術前言不對後語跳來跳去。
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