[讀經] 淨空法師:無量壽經玄義第14集(擲地有聲)

看板Buddha作者CassSunstein (Pm)時間7年前 (2017/04/27 11:16)推噓5(5推 0噓 111→)

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心得：「如果一切以淨空法師所言為正確的話」，經由淨空法師指點佛經義理真貌，我們才能知道如下幾個佛法法理（淨空法師點出的真貌，法師原句已加以上色，以供網友們查找核對--總之要講證據）： ps.含有比較高低（淨空法師自然是提倡淨宗高、他宗低，非常尊重他宗）的演講字詞以紫色背景。淨宗領域以紅色背景、大乘他宗領域以藍色背景。摘要重點如下： 1.禪宗講大徹大悟、明心見性等等的位子，跟淨宗的位子遠之遠矣。.... 念佛法門在禪之上。....釋迦牟尼佛說唸（阿彌陀）佛即是上上禪法。 2.念佛法門第一。（ps.配合其他各點，所以不必淨空法師講明，聽眾們自己要明白：換言之其他法門的優位排序較後）。 3.（前述有其道理，與2.互相聲援，因為）無量壽經與阿彌陀經已含攝佛所教導的其他全部法門、其他法門最後都匯聚到念佛法門。 4.無論大乘小乘、無論哪個法門，都是歸於華藏世界，最後統統都是唸阿彌陀佛。（ps.所以版上幾位偏南傳的網友要先有正確心理準備最好現在就唸阿彌陀佛，因為高僧已經開示啦） 5.（況且）釋迦牟尼佛也是唸阿彌陀佛而成佛的。（ps.因為既然淨空法師說的是事實，因此其他宗派若講跟5.不同的釋迦牟尼成佛經過，乃是其他宗派在說妄語啦） 6.引用天台大師的理論，佛的「等級」有很多，有42個不同等級。（ps.想必是出自北傳關於各階「菩薩」的體系，但「追求菩提者」的初發心凡夫跟「已證無上菩提者」的聖道果能歸類在一起都稱為佛、並因此建立「不同等級的『佛』」的教義，真是令人欽敬不已） 7.學佛人裡面那些不求往生西方（ps.我幫忙說明淨空法師的邏輯：例如想持續在六道內世世修行菩薩道以圓滿各波羅蜜的願念的話），就是（菩薩乘裡）愚癡、狂妄的佛教徒。 8.依照淨宗的標準，一向專念（彌陀）佛號，是上上根者，....覺得不夠，再要讀其他經典--（邏輯上，ex.）像是華嚴經、法華經、（ps.甚至也可指涉到楞嚴經），是下下根者，這一生往生沒指望。（ps.所以版上某些讀過法華經或華嚴經但希求往生的大乘網友，好自為之吧） 9.（ps.淨空法師絕不只是對淨宗內的行者自家作高低分類而已。不然，淨空法師說例如大乘八宗共祖的）龍樹（菩薩）也是死心塌地一句佛號唸到底。（ps.換言之，淨空法師告知的上述情況乃是事實，因此凡是有其他法師認為龍樹菩薩平常「沒有將一句阿彌陀佛唸到底」反而從事鑽研大乘各宗經教云云的話，則將牴觸淨空法師所言，而屬於其他法師說了龍樹菩薩生平修行事蹟的妄語） 10.許多祖師大德雖多讀其他大乘經典（像是法華經、華嚴經....etc.），後來都後悔，認為自己走了冤枉路。（ps.所以各位聽眾要牢記祖師教誨，別再讀法華經..etc.等等，務必從早到晚專念佛號，頂多專持無量壽經）。 11.華嚴經、法華經..etc.，不是學佛正路（頂多是上高速公路前的引道）。選擇持華嚴、法華經..etc.，（方向雖然不錯，但）是沒走上正路。（ps.淨空法師意思亦即：除非將此兩經當前引與過渡，然後受持真正的正路、才算上了高速公路--但執迷不悟依然不放棄其他大乘經典、不走淨宗「真正正路」的不放棄大乘其他經典的大乘內其他宗派網友，此等大乘佛教徒就終究不算走上正路）（ps.那麼正路是什麼？） 12.正路就是無量壽經，是一切諸佛如來度眾生成佛道的唯一道路。（ps.所以某網友簽名檔說的「四念處」是唯一道路--包含通往三藐三菩提--及述說世尊主張此種觀點的阿含經，「因此」就是錯的假的；而且佛教界有個實況：漢傳的玅境長老對四念處的定位，類似阿含經所言--因而與淨空法師所言的不同，則玅境長老就變成在說嚴重到在法義上「牴觸淨空法師所述的真理」的大妄語！） 13.先學過無量壽經，後改讀了華嚴或法華經因而改走其他法門，這就是倒退、退轉。 14.大乘裡面有許許多多的法門（ps.例如彌勒法門），唯獨唸（阿彌陀）佛法門是容易成就的（ps.因此邏輯上就是其他法門--包含彌勒法門、禪法等等，是不容易成就的）。（ps.所以版上部份版友就不應再提「一心」念佛很難的角度，不然固然網友自身「尚書大人真機靈」可以暫時回覆那些以事實指出彌陀法門往生不易的質疑，但這樣的話，這些網友如同暗指一代高僧淨空法師當眾廣說漂亮話的妄語--因為依照邏輯淨空法師為何隱匿彌陀法門中重要的「一心」要件？--那麼這些尚書網友的罪業就大了） 15.（總之）我們對修每一種法門的人都要尊重。（ps.換言之，淨空法師一邊說了上述各點，一邊高唱「要尊重他宗」，一代高僧淨空法師也絕對不是耍嘴皮子得了便宜還賣乖喲。如同淨空法師定位的習近平菩薩：習菩薩同樣對台灣、對蔡英文非常的尊重-- 蔡英文本來就只是地方首長，同樣已經獲得習近平認知上的充分的尊重-- 因為政治間的中央對地方/宗派間的高與低的「事實」本來就是如此，如同上述各點）總之，淨空法師因為講得斬釘截鐵，某些網友不要忤逆淨空法師這麼堅定的淨宗高、他宗低的極為尊重他宗的立場，而代為「闡述（但卻是確確實實牴觸了淨空法師在本次演講中的明確立場）」說「雖然在這裡，淨空法師說這樣說那樣...但是其實這個...那個...所以 ...」，類似的忽略忽視「高僧淨空法師的如此明確立場」的替他修補的轉彎話術，就免了吧。本文上述各個ps.已嚴謹依照邏輯，將淨空法師演講句子的明確立場中的深層換句話說的意思，更加彰顯清楚。 http://6h.jingzong.org/Item/4405.aspx 淨空法師：無量壽經玄義（三次宣講）第14集　　請掀開講義第二十四面倒數第二行，從第三條看起：　　【要解云。故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究竟。非九界自力所能信解也。】　　這段話是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面所說的。這個說法也是古人所未曾說過的。蕅益大師這個說法是他自己猜測的還是有經典做依據的？如果是自己所想當然爾，想必是如此，這是決定不能夠相信的。現在這個時代假的佛法很多，拿著佛的經典到處說假話欺騙人。所以世尊在入滅之前，留給後世學生的遺教有四依法。第一個教我們「依法不依人」，教是經典，如果經典上沒有說，這人說的，我們不能夠接受，任何人所說的必須要有經典做依據，我們才能夠相信。蕅益大師在《彌陀經》裡面確實有不少的發明，實實在在有依據，依據在哪裡？就在《彌陀經》上。由此可知，多少人看《彌陀經》沒看出來，他老人家看出來了，被他發現了，這實實在在了不起。這一樁事情就是世尊自己在《彌陀經》上所講的，蕅益大師這一點醒，我們一看果然不錯，釋迦牟尼佛怎樣成佛的？是念佛成佛的，就是念阿彌陀佛成佛的，很不可思議。　　他為我們說這個法門，就是把他自己成佛的方法傳授給我們。『果覺全體』，果是成佛，一絲毫沒有保守，完全的傳給我們，這就是《阿彌陀經》。所以淨宗的經論，《無量壽經》叫大本，《阿彌陀經》叫小本，其實裡面內容境界完全相同。說《彌陀經》就包括《無量壽經》，說《無量壽經》就包括《阿彌陀經》。經上所說的完全是諸佛果地上的境界，所以他說『乃諸佛所行境界』。因此這大、小兩本我們看起來好像很淺，不深！其實真正是其深無底，其廣無邊。展開來不但是融會貫穿了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都不出大、小二本，乃至於十方三世一切諸佛所說無量無邊法門，也出不了大、小二本的範圍。由此可知，它的深廣確確實實是無量無邊。　　『唯佛與佛能究竟』。這大、小兩本要徹底明瞭，那是什麼人？只有如來在果地上能做得到，決不是九法界眾生靠自己的能力能夠全部了解的。九法界諸位要曉得包括等覺菩薩在內。我們六道上去聲聞、緣覺、菩薩，菩薩裡面包括等覺菩薩，就像文殊、普賢、觀音、勢至這都是等覺菩薩。這許多菩薩當中有不少是倒駕慈航乘願再來的，那是例外，那他當然明瞭，他已經成佛了。我們知道文殊早就成佛了，觀世音菩薩也早就成佛了。像這些大菩薩很多都是古佛示現的，若不是古佛示現，即使等覺也要蒙佛力加持，他才能夠知道一些，要得不到佛力加持，他不能明白的。下面這三句是結論：　　【可見念佛法門。實是無上深妙之法。唯有上根方能直下承當也。】　　『念佛法門』不僅是深妙，深妙到極處。深是講它的理、講它的境界無量無邊，九法界眾生靠自己的力量不能夠理解，這是講它的深；妙是它的方法很容易，我們不了解但老實念就能往生，這就妙了。什麼人能往生？前面說過了，專接上根，那我們是不是上根？這個上根跟禪宗裡的上根標準不一樣，淨宗上根跟其他宗派的標準不同，這個上根是真正能信、能願、能行，這就是淨宗所說的上根。他相信阿彌陀佛，相信淨土三經，他沒有懷疑，他真肯往生極樂世界，真想去、真肯去，這一天到晚就抱住這一句阿彌陀佛的佛號。一向專念這是淨宗上上根人。　　我在過去曾經說過，如果你要覺得這好像是太少了。這一句佛號那能往生？你懷疑不能相信，要多讀一些大乘經典，讀淨土五經一論，這就不是上根了，這是中根，也能往生。如果還覺得不夠，這個還太少了。淨宗的典籍有蕅益大師的《淨土十要》，有蓮池、蕅益大師的註疏，淨土宗古來祖師大德的著作不少，印光大師有《文鈔》，再加上這些大概就可以了，這是下根，大概還可以往生。如果覺得還不夠，再要念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其他的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望。所以諸位同修一定要明瞭！　　古來的祖師大德到最後往往就是一本《彌陀經》、一句佛號，他什麼都放下了，這才能夠上品往生。也許你懷疑又會問：這些祖師大德大乘經他念得太多了，念了幾十年了，到最後他才放下。這個意思就是我們也得學學祖師大德，大乘經也可以用幾十年的時間去涉獵。說得好像是有道理，其實那些祖師大德們過去所學的那個，到後來才恍然大悟走了好多冤枉路，這是苦口婆心的來教導我們，教我們走一條直路，不要學他走很多冤枉路。他學三十年到最後找到淨土才能念佛往生，我們要聽他的教訓不走他的冤枉路，頂多三年就成功了。我們只須要他十分之一的時間，我們的成就可能還超過他，為什麼？專精，他們叫雜修，那怎麼會一樣？學佛做人貴在能辨別邪正，認識好歹！人家說好人、善人誠心誠意教導我們，我們不能冤枉他，那就錯了。所以這個方法確實是深、是妙，只有上根人，前面講過、蕅益大師說過上根標準就是「發菩提心，一向專念」。他舉了幾個例子像馬鳴、龍樹、永明、智者，這是真正理解、真正明白死心塌地一句佛號念到底。我們再看底下一段：　　【疏鈔云。故知念佛。菩薩之父。生育法身。乃至十地始終不離念佛。何得初心自足。不願往生。可見淨土法門正契菩薩之機。】　　這也是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面所說的。父母是生育我們這個身體的，所以在此地用念佛來比喻，念佛能生法身。我們這個肉身得之於父母，我們法身慧命從哪裡得來？從念佛。當然大乘佛法裡面有許許多多的法門，這些法門目的都能夠生法身，可是這無量法門確實有難易的差別，有很多法門修學困難，不容易成就。一切法門裡面唯獨念佛法門容易成就，而且成就是真實不可思議，他成就的高，不是普通的成就，是究竟圓滿果地的成就，這是古時候的祖師大德都承認的。依禪宗來說，這是大乘的頓教，一生當中能夠大徹大悟明心見性，見性就成佛了，成的是什麼佛我們要清楚。　　天台大師講佛有六種，叫六即佛。第一個講「理即佛」，要從理上講「一切眾生本來成佛」，這從理上講的，不是從事上講的。一切眾生皆有佛性，所以一切眾生本來成佛，可是事上不行！事上，我們是迷惑顛倒的佛。所以你一定要起修，這要修行，把我們的毛病習氣障礙去掉，使本性再恢復，那就是事上成佛了。在初學的人？初學的人叫「名字佛」。我們接觸佛法了，每天在經典裡面研究討論，像現在我們大家學佛的地位，在什麼位子？名字佛。名字佛有名無實，這不是真的，假的！因為我們雖然學佛了，聽的不少，懂的不少，毛病習氣一點都沒改，也就是說，佛法對我們沒有真正的受用，沒有得到佛法的利益，這是名字佛。　　從這個地方我們再真正用功，這是我常常勉勵同修們，我們今天學佛如果真的認真學，一定有三個階段。第一個階段我勸大家讀經，讀三年，這三年是第一個階段。目的在哪裡？熟，佛在經典裡面講的這些經文教訓我們記得很熟，時時刻刻能提得起來不會忘掉，我們做這個工作。這沒到修行，這修行的準備功夫。第二個階段是求解，經文熟了，熟了之後我要懂得它的，我們中國過去教學是用這個方法。古時候教學，兒童七歲上學，七歲到十二歲，這是中國過去的教學，沒有學校，私塾跟著老師。私塾裡面教小朋友教什麼？就是教背誦，重要的典籍都在這個時候完成背誦，都能背熟了，老師還要督促背一百遍，背二百遍，為什麼？讓你在一生當中都不會忘記，到老寫文章的時候引經據典隨手拈來，他不要去找參考書，不要去查，他太熟了！　　所以中國小學是背誦經典，這是一個階段。然後再去學做人，所以德行是在小學時候訓練的，學灑掃應對，學這些基本的禮節，這在小學完成。學規矩，怎樣對父母，怎樣對長輩，怎樣對親戚朋友都有規矩，倫理的教育。大概十三、四歲之後入太學，從前沒有中學，統統背誦完成之後入太學，太學就是大學。太學裡面教什麼？就是把你從前讀過那些東西詳細的研究討論講解，讓你對禮統統明白了。所以第二個階段是求解，從前太學裡面是求解，解門。小學是背誦，小孩記憶力好，利用他的記憶力所應當要記的東西，全部在這個時候把它記熟，所以太學裡求解。這還沒有到修行。　　所以經典要理解，要聽講、要研究討論，意思解得愈圓愈好。理解之後這才談得上修行！行是什麼？我們的思想見解、言語行為與佛的教訓不相應，佛教給我們不貪、不瞋、不痴，我們偏偏搞貪瞋痴，我們把佛的話記住了，佛所講的道理圓融，為什麼？佛教給我們不貪、不瞋、不痴搞清楚了，我們就認真去做，這個做才叫修行。可見得，我們今天是做修行準備的功夫，沒有真正修行。　　真正修行，開始照做了，如教修行，那就叫「觀行位」。這又升了一級，得受用、得利益，確實破迷開悟、離苦得樂，真得佛法的受用，這叫觀行。觀行是真幹、真修，名字是有名無實沒修；有信、有解沒有行，那是名字，真正肯幹、肯修，觀行位了。雖然修沒證果，證果的標準是什麼？破一品無明，證一分真性，那就證果了，所以那個叫「分證位」，破一品無明，證一分法身，這個時候叫法身大士。禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛就是這個位子，跟淨土裡面講的位子，遠之遠矣！所以才曉得淨土法門在禪之上。　　諸位要曉得禪宗到明心見性，這是圓教初住菩薩的地位，初住菩薩就有能力以佛的身分度化眾生，像《普門品》裡面所說的，應以佛身而得度者，他就可以現佛身。他能夠示現三十二相、八十種好，他能夠示現八相成道，所以他真的是成佛了。佛的等級很多，種類也很多，種類有藏通別圓，等級有四十二個不同。所以成佛不能含糊籠統，要知道他成的是什麼佛。淨土宗往生所成的佛是圓教佛，四十一品無明斷盡的佛，那真的不容易。以一般修行，就以禪宗來說，從破一品無明，證一分法身，到究竟圓滿他要修多久？通常講法他是三個阿僧祇劫。《華嚴經》上說法是無量劫。那我們曉得在西方極樂世界修行時間就短了，很短的時間他就成就了，原因在什麼地方？這個大、小兩本裡面就講得太多太詳細了。　　他修學的環境好，他每天親近的阿彌陀佛、十方一切諸佛如來，他天天親近這麼多的好老師；圍繞在旁邊都是等覺菩薩同學，修學的環境太好了。這是十方一切諸佛剎土裡頭找不到的，所以一生到西方世界就圓證三不退，天天跟佛在一起，那怎麼會退轉？我們為什麼會退轉？天天跟妖魔鬼怪在一起，你怎麼會不退轉。妖魔鬼怪是什麼？你家裡的電視機就是妖魔鬼怪，你一天到晚看那個，它教給你什麼？教給你殺盜淫妄，教你貪瞋痴；走到街頭你看到五花八門的統統是妖魔鬼怪，都在那裡誘惑你，讓你起心動念，讓你起貪瞋痴慢，退轉！西方世界統統跟佛菩薩在一起，那怎麼會一樣！　　這個地方有一句話很重要。『乃至十地始終不離念佛』，這一句話是出在《華嚴經》上的。我們從這一句經文裡面明白，十方三世所有一切諸佛，最後成佛都是修的都是念佛法門。換句話說，今天在佛法裡頭無論大乘、小乘，無論你學什麼宗派你真正修成了，最後的歸宿是華藏世界，最後統統都歸華藏世界。到華藏世界之後，還有相當長的時間，等到你證得初地了，因為你破了一品無明你就入華藏世界，不但超越六道、超越十法界，華藏是一真法界，破一品無明就到那個地方去了，這逐漸逐漸修不曉得修到多少年，四十一品無明破了三十品，再破一品，破到三十一品，那就是初地菩薩了，初地以後修什麼法門？完全聽從普賢菩薩的勸導，十大願王導歸極樂，所以到那個時候統統都念阿彌陀佛。　　我們現在就念阿彌陀佛生到西方極樂世界，將來遇到這些菩薩們一看到我們，佩服得五體投地。為什麼？他們搞了無量劫吃了好多苦頭，繞了好大圈子，才曉得念佛往生，你怎麼一下就知道了，一下就到極樂世界去了。這不可思議！所以我們不知道這個事實狀況，那些諸大菩薩們看到、聽到了佩服得五體投地，沒有話說。所以十地菩薩始終不離念佛。『何得初心自足，不願往生』。這兩句話所說的，古時候我們不談，就眼前學佛的同修，真的是大有人在。學這個法門，學那個法門他不願意去往生，這就是愚痴、就是狂妄，所以許多人輕視念佛法門，不知道念佛法門的殊勝。末後這個結論好，『可見淨土法門，正契菩薩之機』。什麼菩薩？《華嚴經》上十地菩薩，華嚴到登了地，已經破三十一品無明，智慧真的是開了、夠了，所以對於念佛法門他認識清楚，這個時候給他一講他懂了，不再排斥了、不再猶豫了，死心塌地修學了，所以這的確是要有高度的智慧。　　那我們現在是凡夫，聽到這個法門就相信，就發願求生淨土，可見得我們的智慧不在十地菩薩之下。可是除了這一個選擇之外，我們智慧能力的確不如別人，比別人差得太遠、太遠了，這什麼原因？佛在《無量壽經》上講得很清楚，是我們在過去生中，生生世世累積的善根福德因緣，在這一生當中成熟了，是這麼一個關係。諸佛如來大慈大悲，所謂「佛氏門中，不捨一人」。我們的善根福德因緣成熟，我們自己不知道，佛菩薩知道，所以佛菩薩冥冥當中加持我們，使我們的信心、願心不退轉，使我們能夠在這群魔亂舞的環境當中，我們還能夠堅持信願持名，這是佛力加持，自己的善根福德深厚。是這個原因，不是沒有原因的，不是偶然的。所以佛不是給我們說得這麼清楚，說得這麼明白，的確我們不能不懷疑。再看下面一段：　　【蓋此法門。乃彌陀住真實慧。從真實之際之所開化顯示。故唯佛與佛方能究竟。】　　我們先看這一段。這個法門特別指持名念佛的法門，因為《無量壽經》跟小本《彌陀經》都是提倡持名念佛的，所以這個法門是專指持名念佛。這個法門是阿彌陀佛『住真實慧』。《無量壽經》上為我們說了三個真實，這是其他大乘經上很少看到的。「開化顯示真實之際」這第二句，第三「惠以眾生真實之利」，那這就是世尊把這個法門為我們說出，勸導我們修學，給我們真實的利益。這一句話要緊。經，大家是天天在念，有不少人一天念很多遍，意思不懂。這一句經文的意思如果你真懂得了，你對於釋迦牟尼衷心的感激。　　諸位要曉得，我們一個人在這個世間，這一世什麼都是假的，沒有一樣是真的。就像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，包括我們身體；「一切有為法，如夢幻泡影」，哪來的真實？唯有念佛往生是真實的。所以你真肯念佛往生，諸佛讚歎，剛才講一切菩薩佩服，你怎麼無始劫來都搞虛妄，這一下搞真實了。這難得、太難得！迷惑顛倒的眾生都在虛妄裡面去做活計，在那裡生活，在那裡計較，全是虛妄，一場空！唯獨念佛法門，聲聲踏實，聲聲佛號都真實，這是真實之利。這個利益從哪裡來的？是從阿彌陀佛住真實慧裡面流出來的，這是講阿彌陀佛的修德。還有更深的理論依據，那是什麼？就是真實之際。這個真實之際就是真如本性，這是我們一切眾生本有的，這就剛才講的理即佛，我們迷失了。因阿彌陀佛住真實慧，見真實之際，他才有能力為我們『開化顯示』，開是開示，化是教化，把這個真實顯示出來。這個顯示就是西方極樂世界，就是阿彌陀佛與一切諸佛如來慈悲的教導，這是開化顯示。我們得的利益能信、能願、肯念佛、肯求生，這是真實之慧，最真實的恩惠。　　『故唯佛與佛方能究竟』。這裡面的道理，這裡面的事實真相，只有如來在果地上才清楚、才明瞭。我們今天能說少分，大家聽了也能明白少分，這是自己善根發現，諸佛威神的加持。我們要得不到佛的加持，這意思不懂，體會不到！大家要得不到諸佛的加持，你聽了也聽不懂；你能夠聽懂、聽明白，佛力加持的。自己善根發現，佛力加持，你一接觸一聽明白了、懂得了，才曉得這是唯一真實。　　我們一定要明瞭，必須要能夠體會世尊四十九年所說的一切法都是方便法。用這些方便法誘導我們歸到真實，我們看這一切經典，你才曉得哪一部經典是最珍貴的，哪一部經典是第一經，你才知道。黃念祖老居士在《無量壽經註解》，引隋唐的大德比較經論的優劣，那一段文字大家都看到，那一點都不假，居然有人說《華嚴》跟《法華》都是《無量壽經》的導引，那其他的都不必說了。《華嚴》、《法華》在中國佛教的地位是經中之王，沒有比這個更高了！連這樣大經都是《無量壽經》的引導，像我們上高速公路那個引道一樣，往上面去的，那不是正路。這就說明正路就是《無量壽經》，是一切諸佛如來度眾生成佛道的唯一法門。所以你要認識它，你選擇它，你真的是上根！你不是上根，這第一法門，你怎麼會選擇上？選擇《華嚴》、《法華》，路是對了，沒上去，是在高速公路的引道上，沒上正路，但是距離正路很接近了，必定能夠上去。連《華嚴》、《法華》尚且如此，何況其他經論法門！　　如果我們已經是讀《無量壽經》、念佛，看到別的法門好，轉修其他法門，給諸位說這決定是倒退！這退轉，倒退了。原來修學其他法門，遇到念佛法門，我們捨棄改念《無量壽經》，改念佛法門，這是提升，這上了正路了。這個道理，這些事實真相一定要知道，然後才曉得我們遇到這個法門實實在在是不容易。開經偈裡面所講的「百千萬劫難遭遇」，那是對《華嚴經》說的。這個法門古德講「無量劫來希有難逢」。這個話一點都不錯，比百千萬劫還要困難，我們這一生遇到了。遇到如果要不肯珍惜，不能把它抓牢，在這一生當中決定成就；換句話說，你下一次再要遇到這個法門，可能又要經無量劫了，很不容易遇到的。　　【彌陀一乘願海。六字洪名。圓融具德。超情離見。舉體是事理無礙。事事無礙之一真法界。故不可思議也。】　　『彌陀』之殊勝，就是在他的四十八願。四十八願，淺人看是四十八條，圓人看是一條。任何一願裡面都包含其餘的四十七願，願願如是，不可思議。不是每一願、每一願獨立的，是一個願，你這樣看才能看出彌陀的弘願不可思議。而他接引眾生的方法就是一句名號，這名號功德不可思議。這個我們在過去講席裡頭曾經多次的較量，看出名號確確實實是不可思議。從理上說它是真實之際的德號，也就是我們真如本性的名字，這從理上講；從事上說，它是無量無邊法門的中心，像一個圓一樣，法輪，它是圓心，這個圓周上是無量無邊的法門統統歸到這個圓心。所以你念這一句阿彌陀佛，不但釋迦牟尼佛所傳的，十方三世一切諸佛所傳的，無量無邊的法門你都統統念到了，你都受持了，一個法門都不漏，因為你在中心點。　　所以這一句佛號接引九法界眾生，一個都不漏，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等普度，這才符合於正理。不像其他法門接引眾生有特定的對象，若不是特定的對象就不得受用。由此可知，那個法就不是真實法，方便法，如果是真實法不應該有這個差別。所以這是真實之慧，是真實之際的開化顯示，能令九界眾生平等得真實之利，所以讚歎它叫『圓融具德』，這圓融就是這個意思。具是具足，德是德能，剛才我那個比喻，像這個輪的中心點，所以它是圓滿具足的，任何一法沒有辦法跟它相比。而且你要曉得圓心只有一點不會有兩點，而還有一法跟它差不多，沒有這個道理，講不通的，圓心只有一個不能有兩個心。　　只有真正真實，善根福德因緣成熟，他才會明白，才能夠體認，死心塌地不會再有其他的念頭了。就像善導大師在《觀無量壽佛經?上品上生章》裡面所說的，這個世間再有名氣、再有威望的人勸你學別的法門，你不會動心，這世間人；又說了，真正證阿羅漢，四果羅漢的人，乃至於講到等覺菩薩，他說他還有好的法門來勸你，都如如不動；到最後講到一切諸佛來勸你修別的法門也不動心了，為什麼會不動？因為你這事實真相真搞清楚了，真正認識清楚了，不會為外界所動，這你就叫得念佛三昧了。有這樣堅定的信心，那就恭喜你了，你念佛不但決定往生，決定是上品上生，為什麼？《金剛經》上說得好「信心清淨，則生實相」，生實相就是見法身，你能信心不動搖的時候，你就見法身了，見法身你念佛，你念佛得理一心不亂不是事一心。理一心不亂的人，上上品往生！　　我們今天不要說是佛菩薩來勸我們修什麼法門，今天有個朋友告訴你：今天晚上出去帶你轉一圈，可以賺一百萬。馬上就跑掉了，經也不聽了，所以你念佛得不到念佛三昧！你往生沒有把握，道理就在此地。你見理不透澈，真假不能辨別，還是被這些假東西欺騙，一騙馬上就走了，所以這個沒有用處。這「圓融具德」我們要認識清楚，肯定這個法門是第一法門。　　『超情離見』。這一句特別對禪宗講的。因為襌宗在中國興旺了一千多年，中國學佛的人受它的影響很深，往往他們有個成見，認為念佛不如參禪，所以祖師大德特別強調，念佛是「超情離見」，情是思惟、是情執，見是見解。真正死心塌地這一句佛號，這一句佛號裡頭沒有情執，這一句佛號裡頭沒有見解，沒有懷疑、沒有見解，那就叫上上禪。「念佛即是上上禪」，這一句話是釋迦牟尼佛說的，這不是別人講的。　　『舉體是理事無礙』。不但體是理事無礙，事也是無有障礙，這兩句話從哪個地方顯示？《華嚴經》上就顯示得清清楚楚、明明白白。特別是「入法界」這一品經，就是《普賢行願品》。全部經文有四十卷，叫《四十華嚴》，這一品經裡面分成兩個部分，一個叫本會，一個叫末會，本會有四卷，末會就是五十三參。這一品經四十卷也實實在在不可思議，它把修學大乘的人，就像寫小說、寫劇本一樣，表演給我們看，你看他有沒有障礙？　　善財童子與五十三位善知識，這五十三位善知識叫五十三參，裡面是五十四個人，有一會裡頭是兩個人，就是代表我們現實的社會，各行各業男女老少。你看他們的生活多麼快樂、多麼活潑，不但理事沒有礙，事事都無礙，是一個修學大乘的榜樣，而這裡面所主修的就是念佛法門。文殊菩薩念佛生淨土的，善財是他的學生，得意門生，當然傳的是淨土法門，不會傳第二、第三法門，一定是第一法門傳給他。在五十三位善知識裡面所表現的，第一位德雲比丘教他念佛，最後一位普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一個開始一個結尾，一頭一尾都是念佛，這就說明念佛是徹始徹終。我們讀《四十華嚴》要懂得這個意思。這就是擺在我們面前，顯示給我們看無量無邊法門，徹始徹終唯一念佛法門。　　那我們要問，這五十三個人所修的法門各個不相同，這從事上看，男女老少，各行各業不同，事相上不同，這個修學法門的理上都通，這就深了、這就妙了。無論哪一個法門統統都是念佛法門，這就奇妙了！所以這要不是佛與諸佛，他看不出來。明明不一樣，根本都不念佛，怎麼會是念佛法門？確實是不念佛，但是把你引導到登地，那不就又都念佛了嗎？到最後還是這一條路回家。你想想看哪一條路不是念佛法門？無量無邊的，就像水一樣、河流一樣統統流入大海，大海是它的歸宿。無量無邊的法門到最後都到華藏世界，到華藏世界登了地的時候，統統念佛求生淨土。你看無量無邊的法門到最後都歸到阿彌陀佛那裡去了，所謂是殊途同歸！我們是很幸運直截就入去了，他們迂迴拐彎抹角，不曉得到哪一天還是流入大海，我們的幸運是直截了當。　　所以明白這個道理，曉得這個事實真相，我們對於無論修學哪一個法門的人都尊重、都歡喜，而且我們清清楚楚，他將來也要到極樂世界，也要見阿彌陀佛，不過比我們晚，那晚很久；我們快到，他們後到，不可以說他們不到，他們將來一定到，在我們後就是了。他們現在不承認，死都不承認，為什麼？沒有見到路。到他證得初地菩薩，他就點頭承認了，那個時候才承認，不到那個境界他不承認，他不曉得路是合在一起的，他現在在叉路上，是這麼一個道理。　　所以『理事無礙，事事無礙之一真法界』。華藏已經是一真，西方淨土是一真法界裡面的中心，要不然已經到一真法界，證得等覺果位的文殊、普賢為什麼還要去求生？我們怎麼想也想不通，唯一可能的一個理由，在華藏世界修行時間長，在西方極樂世界修行的時間短，那他當然想快一點成佛，到極樂世界去了，只有這個理由。要不是這個理由，實在講找不出第二個理由，使文殊、普賢也要求生淨土，找不出來。這個理由的的確確是正確的，西方世界成就快速。　　我們在一切大乘經裡面，世尊告訴我們，菩薩修行愈是往高位次愈難。就像我們凡夫爬山一樣，山路的中點在哪裡？絕對不是二分之一的那個距離。古人講的行百里而半九十，走路走一百里，九十里那個地方才是一半，就是愈往後面愈難走，累了爬不動了，所以後面那個十里等於前面的九十里，愈往後去愈難。你看三大阿僧祇劫所說的，第一個阿僧祇劫可以證三十個位次—十住、十行、十迴向三十個位次；第二個阿僧祇只能證七個位次，從初地到七地；第三個阿僧祇劫證三個位次，八地、九地、十地，可見得愈往後面去愈難。由此可知，等覺菩薩要成佛，雖然那只有一個階級，那個難的程度在我們想像當中，恐怕也是要一個阿僧祇劫。到西方極樂世界才一天就成就了，當天就成就了，他為什麼不到極樂世界去？這是十方等覺菩薩願意求生西方極樂世界的理由！　　西方世界是事事無礙的一真法界，是究竟圓滿的事事無礙。因為我們在那裡看到，它四土合在一起，九品也合在一起，這就是事事無礙。我們這個世間，釋迦牟尼佛的四土不在一起，有礙，理上雖然沒有礙，事上有礙。我們這個世間修行的階次也不在一起，小乘初果跟二果不在一起，二果跟三果不在一起，三果跟四果也不在一起，菩薩裡面十住菩薩跟十行位的菩薩不在一起，這就是事事有礙。西方世界統統在一起，圓融無礙，所以那是一真裡的真實圓滿。這才讚歎它不可思議，這是真實的不可思議。　　我們要認識清楚、要真正明暸，我們的心就定了。心定了，蕅益大師講「決定得生」。然後我們念佛功夫，那就是品位的高下。實在講往生最要緊，品位低一點不在乎，沒有關係，因為西方極樂世界是平等、是圓融的。那個倒不在乎，最重要我們能不能得生。當然心既然定了，又曉得這個世間樣樣都是假的，樣樣都是虛妄的，唯有念佛是真實的，你自然肯念佛了，不必人勸你。你曉得這是真實的，你就會老實念，你就會歡喜念，愈念愈歡喜，愈念真實的利益愈能夠感受到。最現實的真實利益，身體健康，沒有煩惱、沒有妄想，心裡頭快樂，身心快樂，這是擺在面前的。所以有很多生病的人來問我，這個病了怎麼辦？是不是業障太重了？業障是重，業障不重怎麼會生病？生病當然是業障重，什麼業障？胡思亂想！怎麼樣消業障？念佛就消業障了，胡思亂想統統想的是虛妄，我念佛想的是真實，真實是健康的，虛妄就是病痛。為什麼天天去打妄想？為什麼不老實念佛？世間人不明此理、不識真相，那就難怪了。我們今天明白、懂得了，再不認真去做，這對不起自己。好，我們今天就講到此地。 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