Re: [心得] 我對當前佛教前途的看法
※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
#1NjogfA2
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而大乘所謂證法空的重點，乃是觀得究竟法如幻(識蘊作用)，而非重在生滅。
所以當大乘修法證得生滅，就會轉向返尋自性明覺及顯現廣大境界，
不再深入觀生滅至壞滅至證入初果涅槃，而將此稱為「不住生死，不住涅槃」。
但這其實還是在生死境界中！
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大乘所証「萬法唯心」絕非「萬法唯意識」「萬法唯識蘊之作用」。這大前提一弄錯後面
的論點就失去根基了。
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阿羅漢觀五蘊無常，是證一切五蘊法空，所以才有人空可證。
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末學所認識的大乘說的是：阿羅漢尚未達到「法空」，所以才執著實有三界生死速入涅槃
。不若菩薩觀生死即涅槃，涅槃即生死。若大乘「法空」是大德所說的這個定義，則諸大
乘經論應該要說阿羅漢是同時證解人空、法空的聖者，不該說阿羅漢執外法實有了。
末學所認知的大乘，是：證人空者不一定證法空。如不迴心阿羅漢可能就是通達人空但不
證法空的聖者。而所謂「法空」根本就不是大德說的那個定義。
要破除法我、外法實有，於末學知見，是必須先明心，證三界唯心（但不是唯意識心或唯
識蘊），才有辦法開始理解法我。在未開悟明心的階段討論法我，而又不肯按照大乘經論
解釋大乘的法我，那就變成大德的「法空」跟大乘實際上所說的「法空」可能根本就是兩
碼子事。
#1NmcKbD5
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大乘誤解的小乘涅槃，就是將無想定境當成涅槃，將無想天境當成是涅槃入滅。
所以大乘可能才會誤以為喚出無想天神，就是喚出入滅的阿羅漢，可以迴小向大。
大乘誤以為無果涅槃的無想定境，是真正究竟涅槃，
所以會將其後基於壞滅隨觀智的更深廣大定境，當成是佛菩薩不住生死不住涅槃的境界。
而大乘佛菩薩的十地等覺妙覺境界，都還在凡夫觀慧的廣大定境中，尚未真正了脫生死！
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末學剛好學大乘，末學所學大乘，從來沒有將小乘的涅槃誤會成「小乘涅槃，就是將無想
定境當成涅槃」。於末學所認知的大乘教義，聲聞人的涅槃也是滅十八界，無色身、無意
識。請問哪個大乘經論將小乘涅槃誤會成「將無想定境當成涅槃」？
#1NnSGHG2
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大乘菩提進程的修行，所謂不住生死不住涅槃的無住涅槃境界，是慧觀凡夫的高深定境。
其所謂不住涅槃，就是不入上乘的解脫涅槃，或誤以無想定為涅槃，尚未破除身見。
其所謂不住生死，其實是居於欲界頂的自在清淨境界，而以為成就佛果報身淨土。
而其誤解以為解脫的種種諸佛報身世界，就是相關大乘的華嚴世界。
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大乘沒有說「無想定為涅槃」。所謂不住生死的意涵也不是「欲界頂的自在清淨境界」，
末學聽聞的大乘經論從來沒有這種主張。大乘所謂不住生死的境界，也不是欲界天人可以
達到的境界，甚至連阿羅漢廣大神通都無法顯現大乘「不住生死」境界。
只有「不住涅槃，就是不入上乘的解脫涅槃」這句話和末學所學是相同的。
#1NoieDBt
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所以實際上，菩薩是無法真正教導解脫道的，因為祂自己都尚未入解脫流！
真正能教導解脫道的，在佛陀入滅後，只有初果至四果的聖者才真有能力教導眾生解脫。
即使是彌勒菩薩，因為其尚未入解脫流，都還不能教導真正完全的解脫之道。
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這段文章的根據，似乎是根據大德幾乎是誤會一場的大乘教義理解。還有某些南傳行者「
證阿羅漢，想回來都回不來」這種見解。
只能說理解不同。如同有些人無法理解「分數可以上台大，但卻跑去念____」或是「已經
斷掉了繩子，卻願意為了救眾生，弄一把新繩子吊在自己脖子上」
#1NreXLcG
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第一種證見方法進路是禪宗的尋覓自性，譬如參話頭“我是誰”“念佛是誰”......等。
一般誤解或不懂的人，只是在話語上用想的，就算想破頭也不會開悟！
其實參話頭是要讓人去找他自己能知能覺的真我，是用自心去找，而不是用頭腦去想。
而且懂得真正方法，也根本就不需要話頭，話頭問題只是累贅而已！
佛學上有「能」「所」相對，能觀察的 是 能覺，所觀察的 是 所覺。
方法根本就是捨離所覺，往能覺找去；找到什麼所覺都沒有，就是究竟能覺，就是覺性。
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禪宗從不主張「能知能覺」是「真我」。一切真悟祖師，都說「能知能覺」是「識神」不
是「真我」
南泉禪師：
「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，
豈可強是非也！」
要說禪宗找尋的是「能知能覺的真我」，那和末學認識的禪宗相差太遠。
這只是其中較淺的部分，其他更深的部分（如諸地菩薩修行境界）於末學來說，別說親證
，連知識上的薰習都很困難。但從末學「知識上」看得懂的部分，如大乘法看二乘法、初
分破人我、法我、三界唯心、阿賴耶識 .... 等基本教義，大德所說已經與末學所知經論
很大不同。較淺的法尚且如此，大德要說能理解「十地菩薩修行境界」等更高深教法而說
那未破無明、未證初果。末學認為有可能一切只是個美麗的誤會：大德對大乘教法的理解
，可能跟實際上的大乘主張根本是兩碼事。
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