Re: [討論] 悟道的機率?

看板soul作者redeploy (一練七傷，七者皆傷)時間11年前 (2013/03/14 19:22)推噓3(3推 0噓 61→)

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感謝您認真的回覆由於怕網站當機所以分次修改輸入靈學版有一位如此精研佛理的人實屬難仁可貴! 在下過往也讀過一些佛經看過一些文獻跟修靈學的人談他們會說我太執著于經文之類的... 會這樣說的人往往根本沒看過那些經文很多佛學基礎知識都很差 (ps.往往不等於通通) : 你說曾入欲界定(我看那只是"未到地定",初禪之近分也, 另一網友說他連初禪也沒有! 我想應該也是這得入過初禪的人幫我印證才行但現在應該沒有什麼法師或修行人能入初禪但四念處我也不是沒修過感覺那個一直修下去也不可能證果即使我印象中佛經上有說要修四念處能證果而且我覺得四念處的修法反而打亂了我的心境一舉一動都要觀察感覺很浪費腦力讓心更亂就算只觀察一種比方腳落地時的感覺然後不去執著就淡淡的看著這樣一直看下去感覺只是一種轉移注意力的方法比方生氣時注意自己的呼吸一直注意慢慢的情緒就平靜了這是真的放下了還是注意力一時轉移了? 有時則是肌肉繃緊僵硬所致放鬆之後心境就變了這種類似四念處的方法我一直都有在使用也有一定的效果可說多少從中獲益但感覺一輩子就這樣修也不可能證果對我來講即使是十幾年前發生的事應該已經平復了但有時突然想起還會怒火攻心但有時想起又搖搖頭笑笑就這樣反反覆覆新近發生的事也是這樣不過總的來講對一些事情確實再看淡一些觀念確實在改變一方面也或許是理想與現實的差距太大酸葡萄的心態作祟而已反正心境就是這樣反覆我是覺得啦假如沒有閉關專修禪定證果的機會幾乎沒有講到機會就如同這篇文章的命題悟道的機率? 這命題是否有誤呢? 悟道證果與否難道是機率問題? 繼續前面的論述不靠禪定得證所謂的 "慧解脫"阿羅漢只有佛陀能夠印證但就如同前面說的初禪都沒什麼人修到滅盡定又有誰能印證呢? 孔子因材施教佛教有八萬四千法門本人的個性孤僻不甚喜與人交往幾乎沒有什麼朋友加上成長的經歷非常不順遂當然跟社會新聞上的極端例子比稍好但在所有群體中我的遭遇通常是最慘的而且其實淪落到那種極端例子的機會頻頻出現我一一避過了可能還是有點福德吧但無論如何我的厭世觀念極深現在生活在一個昇平的世界極為希望今生就證道不要再來一次了我唸書的時候功課不好尤其是大學的成績必修課一定得過還有二一制度但到畢業前我沒有任何一科不及格最少都是61分因為我拒絕重修! 我用盡渾身解數一定要pass ! 這中間包含狂念佛教的咒語瘋狂的拜懺...等 : 畢竟欲界只屬散地,要色界及以上才是定地. : 但就算你入了欲界定好了), 色界定(含不動定的第四靜慮) : ... 乃至滅盡定你都得過了? : 連滅盡定這無心定之一也得了, : 那可是三界九地的定都給你玩遍了. : 按佛教體系而論, : 滅盡定唯定、慧俱備的俱解脫羅漢方可入, : 連慧解脫羅漢也無此能力. : 之後就可證羅漢果了, : 難道你.... 不難道很簡單那就是我什麼境界也沒有那句話只是一個假設當有人問到底怎樣才能得定? 許多人都回答具足善根因緣這個"足" 不就引含著量化的思想在嗎? 有足夠那就有不足量化的思想很明顯 : 按唯識宗, : 第七識當然難知難了, : (但起碼可從修定後 : 第六識的淨化情況而推斷). : 在滅盡定狀態, : 第六識,及第七識的心心所現行都全止息, : 不知你是否也如此? : 要入此定， : 都「要斷三界見所斷惑，方起此定。…… : 此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。」 : (見大正藏《成唯識論》卷七,請自行找CBETA看全文) 唯識論.....很傷腦筋我不敢看我聽過一個真實的案例兩個出家的老和尚是師兄弟一個專修淨土一個專修唯識到老成了老年癡呆疑似用腦過度不知老年癡呆臨終是否會顛倒? : 也就是說要斷某類細品煩惱才可得 : (唯識宗談煩惱分類細緻但煩瑣, : 這自然跟其承接部派思想有關. : 我就不詳談了). : 但從《成唯識論》可見, : 那可是不得了了的事, : 以小乘來說, : 已暗示你至少有不還果證量, : 以大乘來說, : 你已相當第七地菩薩! : 此文從佛版傳來, : 瞄了一下, : 那邊好幾篇回文及不少推文竟無一人針對此來關心. : 如是, : 則閣下根本已曾得至少一次的小開悟經驗了(!), : 因相對可讓你證取高等果位(相當於不還果or第七地)的滅盡定, : 小開悟(相當於預流向or第一地)還真的只算小case. : 文中看不出你有悟道, : 卻又說你已得滅盡定, : 對照傳統佛教理論來看是有點矛盾兼倒過來, : 因不知大德您是否禪修行家, : 所以才冒昧一問, : 還請海涵 : (我上站只來靈板沒空逛其他板, : 不太了解其他板友的情況). 您認真了 : 最可能的情況(也較靠譜的情況), : 是你把凡夫或非佛教徒所修的無想三昧誤作滅盡定. : 它與滅盡定同屬無心定之一, : 層次低多了,但也太難得了無想三昧這名稱我很喜歡您知道怎麼修嗎? 我覺得我長期用腦過度很喜歡無念這種修法最怕觀想之類的功法我每天的靜坐也都只是讓頭腦放空身體放鬆不想事情頂多在靜坐前祈請佛菩薩護法觀想將佛號書於虛空放出火光此法是從某本天師一脈的符咒大全上學來的 : 說它難得, : 因在佛教思想裡, : 無想定屬四禪天無想天之定. : (另無色界四空定的無所有處地之根本定 : 有時也叫無想定, : 如從這兒再往上一級入定及斷修惑, : 即得阿羅漢向.) 這些東西有人能幫忙印證嗎? 還是只能在經典上轉? : 至於在非佛教系統, : 如Patanjali(帕坦伽利)撰寫的印度聖典 : Yoga Sutras(瑜伽經)卷一第18偈裡, : . ~_ : 是這樣定義無想定(梵文作:a-samprajnata, : 如這版有人會梵文, : 請不要笑我用對一般讀者較形象的手法 : 表達這些桿桿點點的發音符號 : --雖然我知道也有行內表達法): : _ _ _ _ . _ / : virama pratyayabhyasa purvah samskaraseso'nyah 請問這個是用英文的發音來拼寫梵文嗎? : ' ' ' : 中文大意指, : 得無想定者, : 其pratyaya(心念)也會virama(終止), : 剩下的只有samskara(行的作用力)及種子. : 在印度教, : 這是最高禪定, : 代表你已解脫, : 死後不用再輪迴了. : (佛教不認同此觀點, : 呼之為外道云云, : 現在不離題先) : 但得此定怎樣也不是機率, : 因為第20偈就指, : 非是神級的一般人, : 還是要經過 : / _ _ _ ~_ : sraddha(信),virya(力),smrti(念),samadhi(定),prajna(慧) : ' : 等實修階段, : 有外五支及內三支行法, : 即八部瑜伽. : 觀乎此, : 你也不像有無想定? 經過這五個階段也不保證成就或者中間一兩關始終過不了但為什麼有人就能順利過五關呢? 這是否屬於十四無記的範疇了 ? : 當然, : 如原po只是靈活運用佛家字眼 : 而另有個人詮釋,賦與新義, : 又或, : 無意間把一些"味定"當成滅盡定的, : 則當我沒問好了. -- 深觀眾生皆是菩薩獨我一人實是凡夫 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.115.245.202 ※ 編輯: redeploy 來自: 123.115.245.202 (03/14 20:03)

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