[轉文] 林長寬、中華民國伊斯蘭：穆斯林社群之發

看板historia作者blackillidan (太極前殿)時間9年前 (2015/05/02 17:48)推噓16(16推 0噓 9→)

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　　各位好，今天貼的文章是去年四月，政大阿語系的林長寬教授在國史館發表的演講。題目是「中華民國伊斯蘭：穆斯林社群之發展簡史」。　　館方人員開場時，特別感謝觀眾們突破重圍抵達國史館聽演講。讀者們只要想起去年四月的大事，就知道館方人員在說什麼了。　　原文連結如下：　　　　http://ppt.cc/ZEOP ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿演講時間：2014/04/26 演講地點：國史館講師：政大阿語系　林長寬副教授講題：中華民國伊斯蘭：穆斯林社群之發展簡史一、國史館館方開場　　感謝各位在最近博愛特區處於封鎖狀態下突破重圍，來聽演講。國史館今年開始進行一個新講座：中華民國宗教發展。今天可算此系列的第一場。林教授是政大專門研究伊斯蘭的學者，請大家期待今天的演講。二、林長寬教授主講　　台灣人對伊斯蘭世界的歷史可能比較陌生。我認為原因很複雜。事實上伊斯蘭世界很大。大約從西由西非靠近大西洋的海岸開始，透過北非、東非，往東到中東的大敘利亞地區、兩河流域和阿拉伯。這個地區往西北，延伸到現在的土耳其、巴爾幹半島。或往東到伊朗、印度北部，甚至土耳其斯坦（新疆）。由印度往海洋東南亞去，泰國南部、馬來半島、東馬、菲律賓南部都算。範圍廣、文化多元，人口幾乎占全世界四分之一。　　伊斯蘭並不單純是一種宗教。那是一種生活方式，生活每個環節都與宗教有關。　　伊斯蘭往外發展最積極的時候，大約就是蒙古西征後。蒙古攻破巴格達滅掉哈里發政權，但蒙古人建立的伊兒汗國、更之後蒙古突厥混血的帖木兒都是穆斯林。由於帖木兒後裔最後跑到印度，所以在近古，伊斯蘭文明的三大強國就是鄂圖曼土耳其、薩發微波斯以及印度蒙兀兒。與中國有何關？伊斯蘭進入中國比較可靠的時間應該與蒙古有關。蒙古把抓到的穆斯林編為探馬赤軍，用他們消滅南宋。這群穆斯林慢慢留在中國，發展成穆斯林社群。他們當時不講中文，使用波斯語加一點阿拉伯語。隨著蒙古人漢化，這些穆斯林也慢慢漢化，變成漢語穆斯林。伊斯蘭教在中國的過程應該是：起源唐宋，發展元明，式微清。在唐宋，穆斯林還算外國人，真正在中國發展於元明。明朝許多開國元老都是穆斯林，常遇春就是其中之一。清朝有幾件影響穆斯林的大事：陝甘回變、雲南回變（建立平蠻國）。回變被鎮壓後，穆斯林社群到處遷徙，甚至被充軍。所以現在在東北可以看見穆斯林，部分原因是清末平定回變後，把他們充軍。另一個穆斯林社群擴張原因是貿易。中國內部水路交通運輸，許多沿岸城市都有穆斯林聚居地。在中國，伊斯蘭經學教育是被禁止的，所以穆斯林被迫融入漢人社會。以前他們都是先研究伊斯蘭的語言，長大再學漢文。所以研究某些中國伊斯蘭學者，可發現他們的漢文造詣不如傳統漢人士大夫。孫中山建立中華民國後高喊五族共和，改變過去穆斯林在中國境內的政治、社會地位。所以在國民黨革命過程中，有許多穆斯林參與，特別在西北。西北軍閥馬家軍就曾配合國民黨。所以穆斯林似乎慢慢恢復一些往日的光榮，不過元朝才是穆斯林在中國最有地位的時代。民國建立後，中國穆斯林才有機會再次接觸伊斯蘭中土。所謂伊斯蘭中土指阿拉伯、伊朗這些最早期的伊斯蘭文明地區。中國、台灣都屬於伊斯蘭文明的邊緣，因為這些地區的居民主體並非穆斯林。所以用穆斯林同心圓來看，穆斯林中土是深綠（伊斯蘭崇尚綠色，這對他們代表和平），中國與台灣是非常非常淺的綠色。也因中國是不正統，建構得並不好的伊斯蘭結構，所以會有些改革（變革）。在中國並沒有實現伊斯蘭政教合一，他們效忠中國政府，所以研究中國穆斯林，只能偏重穆斯林社群。林教授的研究偏向他們在現代的改變與現代思潮。19、20世紀這個時段不只是中國穆斯林重回伊斯蘭中土的時代，也是中東伊斯蘭的再復興時期。由於明清鎖國，中國穆斯林缺乏與中東聯繫的機會。甚至因處於社會下層，使當時中國穆斯林的識字率偏低！中華民國建國後，他們才有機會往中東接觸，也才發現自己的伊斯蘭信仰、生活皆異於真正的穆斯林。所以他們開始思考問題所在以及解決之道。古蘭經只能用阿拉伯文。因為那是神的語言，翻譯後就不是神的話，而是人類解讀。所以要懂伊斯蘭，就必須懂古典阿拉伯語（與現在的阿語不同）。這對當時的中國穆斯林很困難。所以出現用中文（使用漢字或注音符號，乍看之下都是中文，但是念出來中國人完全聽不懂，因為那是用中文拼出阿拉伯文的音）的簡易版古蘭經！但這些並不能真正啟發穆斯林的心智，所以中國穆斯林的教長們努力改革，復興伊斯蘭文明。王寬就是一個例子。他於1907年成立伊斯蘭師範學堂(中國最早的伊斯蘭師範院校)。教古蘭經、阿拉伯語、倫理道德，甚至神祕主義；同時也引進新式西方教育，培養具有現代思潮的阿訇。這是一種西、伊合璧的做法（不是中西合璧）。這代表他有國際認知，知道不能繼續封閉在小小的中國穆斯林社群，要與西方結合。馬鄰翼。偏向技術官僚。與王寬聯手辦了第一所伊斯蘭世俗學校（中小學）。目的是要跟非穆斯林作競爭─要在這個社會脫穎而出，就要與主流社會結合，也要有跟他們競爭的能力。他在1934年出版《伊斯蘭教概論》，是第一本以白話文寫作的伊斯蘭導讀書籍（但漢文造詣還是比漢人略差）。但這樣的作法有一個隱憂：要怎麼拿捏融合的分寸呢？所以這也使中國穆斯林逐漸流失自己的傳統，甚至帶動之後的思考：伊斯蘭文化與儒家文化能不能協調？該如何協調？另外他也強調女性在穆斯林教育中應該有一席之地。楊敬修。1909年發表〈創建穆民總教院表〉，表達穆斯林改革之路。他認為穆斯林既然在中國是少數，就要認識佛教、儒家、基督教。馬松亭。在當代中國與台灣，是數一數二的伊斯蘭學者。早年跟著國民黨來台灣，之後又回去大陸。林教授認為馬的態度或許是可以研究的課題，但他本人不對原因作猜測。他的《月華》雙週刊在中華民國在大陸時期，發行最久的伊斯蘭刊物；他興辦的成達師範學校規模也很大（但後來在文革被打壓）。他的建校目標是教育興教，宗教興國─穆斯林可以作為中華民國與中東穆斯林聯繫的橋梁（林教授說現在在世界回盟，中華民國還是有代表。但謠傳以後可能會被中共取代）。我們或許認為宗教興國很奇怪，但林教授舉下例作為說明：中華民國從前也跟不少中東國家邦交不錯，沙烏地阿拉伯是最後跟中華民國斷交的。雖跟我們斷交，但仍有不錯的交流。中共藉著境內穆斯林每年去麥加朝聖，以此逐步取代中華民國在阿拉伯世界的地位。所以宗教興國的確很重要。我認為中共很厲害，以回治回，訓練一批效忠、加入共產黨的穆斯林。利用這些人去影響、控制穆斯林。但這很矛盾！共產黨是無神論，這些穆斯林入黨，要怎麼協調？所以很矛盾。我與一些對岸穆斯林談過，他們也很無奈。但他們相信，只有加入國家體制，才有辦法保護、茁壯穆斯林社群。但這樣是不可能真正落實穆斯林的律法的。所以在中東穆斯林來看，還是認為中共回教徒不夠純正。嚴重地說，有些只剩禮拜儀式，內在精神已經大量消失。所以其實可以說，在中華民國時代，中國穆斯林才進行再次的伊斯蘭化。所以當時要翻譯古蘭經，不只有前面提到的漢字拼音，甚至還有日文版的（因為清末民初，中國許多書籍知識來自日本翻譯）。再往下，王靜齋才提倡阿文版本。王靜齋曾在《禹貢》發表個人求學的歷程，而《禹貢》中也有許多介紹當時中國穆斯林的文章。雖然現在有更有名的翻譯，但王靜齋的版本仍舊很有代表性。古蘭經的翻譯註解運動，在民國38年斷掉了。部分人士跟著遷來台灣，嘗試把早期在大陸的版本繼續進行。後來因為很多原因衰微下去。解嚴後有一些人回到大陸，但大部分流在台灣。這些穆斯林大多住在台灣大城市，不像先前在中國是住在通商口岸。他們職業散布各階層。台灣穆斯林人數不斷下降。可能因為他們也融入了華人社會，就像以前在中國融入。這是一件很怪的事，因為在伊斯蘭教，父母若是穆斯林，子女就一定是穆斯林。或許這些家庭，長輩並沒有在家嚴格奉行（或甚至不懂）伊斯蘭律法，也很少去清真寺。在大陸。穆斯林本來是被打壓的。改革開放後，靠著做生意賺錢，才有辦法重開伊斯蘭學院。但是在六四時，這些學院實際上等於是被關閉（表面上還開著）。因為中共擔心會影響政權穩定。中國回教協會，是中華民國在大陸時，與回教世界外交的重要機構，甚至與當時抗日的國際局勢有關。所以當時許多領導人都是將軍。後來中國回教協會在台灣復會，第一任會長就是白崇禧。現在在台的中國回教協會，與對岸穆斯林交流，也出現問題，政治民族問題大於宗教問題（爭論誰大誰小）。林教授認為台灣穆斯林社群縮小有幾個原因：台灣清真寺並不像中東一樣，在清真寺周圍建構有穆斯林社群；穆斯林家庭逐漸萎縮，有些穆斯林的子女甚至不是穆斯林。台北清真寺旁邊都是一般民宅，裡面也幾乎沒有穆斯林。所以當時蓋那間清真寺，並沒有在周圍同時建構一個穆斯林社群。在其他回教國家，清真寺周圍有大量的穆斯林社群，以及各種有關生活機能的建築，甚至有些回民街還能吃到很好吃的牛肉麵。台北中和比較符合上述狀況（但沒有清真寺）。部分原因是他們來自泰緬，所以遷移時也同時建構社群。家庭穆斯林萎縮的部分，林教授舉了許多例子。白崇禧雖是第一屆中國回教協會會長，白先勇卻說自己是佛教徒。這也可說明為何台灣穆斯林家庭逐步凋零。親民黨的劉文雄也是穆斯林，但林教授說他在清真寺很少見到他。以前白崇禧他們會向政府爭取穆斯林福祉，現在劉卻不提伊斯蘭，反映了時代的改變。林教授也不明指某位以前與張忠謀對等的電子業龍頭，現在有新加坡國籍。林教授發現他以前也拿過穆斯林機構的獎學金念書，但他現在比較偏向佛教，也不常講自己是穆斯林。這些都是台灣穆斯林的衰微。林教授認為穆斯林家庭萎縮主要原因是離教、出教。台北清真寺不讓非穆斯林進去看。中東清真寺是准許大家進去的。台灣穆斯林傳教比較像關起門來。這些人比較保守，所以面對有些透過通婚進入穆斯林社群的人，往往斥責他們是異端。這就使這些人逐步退出伊斯蘭教。反而一些積極行動的基督教、佛教組織，吸引到一些穆斯林子女的興趣。從前白崇禧時代，會送很多穆斯林出國念書，但這些人回台後散掉了。有些人當外交官，更多人去做生意。所以他們在外國學的，並沒有讓他們有發揮專長的機會。林教授認為原因是政府並未設立相關機構，台灣也沒有穆斯林學校。這使他們沒有發揮的機會。所以他們四散，也使得現在台灣穆斯林較為式微。這反而比民國初年還要衰微。若是台灣穆斯林再不好好振作，可能有一天台灣穆斯林社群會真的消失。台灣穆斯林社群發展，與伊斯蘭傳統遷徙（hijrah）有關。穆罕默德當年遷徙到麥地那。從前穆斯林遷到中國，沒成功建立真正穆斯林社群。沒有政教合一，也沒有打造那麼堅固的社群。來到台灣也一樣。教義就沒有在台灣社群正確宣導出來。遷徙本來是為了理想，但是中國穆斯林遷徙來台，是為了逃難。穆斯林要如何在大華人世界發展呢？現在穆斯林在華人世界的狀況，也是一種離散喔。林教授認為值得進一步的思考的是，能否留有雙重認同，又是華人又是穆斯林？三、問題與討論 1請問回教信徒每個月捐款的比率大約多少？基督教好像是1/10。有些回教教義不大理性，像911事件不就很不好嗎？答：捐獻部分。每個穆斯林，先把每年收入扣掉必要支出。這個數字的2.5%要捐獻。所謂的恐怖主義，牽涉到對聖戰的解讀。古蘭經說到，聖戰(jihad)不是為宗教打仗。jihad有四個步驟。如果對方不肯聽你講道：第一，從內心做掙扎。第二，用嘴溝通。第三，用肢體的小動作。第四，真的沒方法，才用攻擊。所謂聖戰是防禦手段，而非攻擊手段。911是政治問題。美國在很多國家都有介入內政。甚至現在以色列是否也算一種恐怖主義？也是可以討論的問題。若是政治問題，那不應該傷及無辜，所以許多回教徒也譴責賓拉登的行為。土耳其現在也有，執政黨是穆斯林，但是內部貪汙腐敗引起批評。所以這也是起源自政治問題。 2清朝注重蒙古人與藏族。清朝打擊回教，是否因三藩也在雲南，加上以後有雲南與陝甘回變？答：謝謝提供歷史背景。明朝曾有去胡化，強迫胡人漢化，這使得穆斯林更加漢化。林則徐打雲南回變時，也策劃回民內部分裂。有人把回變解讀成回漢衝突─穆斯林因為擅常做生意，掌握經濟後使漢人不滿。雲南回變時，他們曾經想向印度買武器，還想跟英國政府接觸。但英國政府禁止印度總督這樣做，因為英國政府認為在北京有更大的利益。 3印尼是地球上最多穆斯林的國家，但那邊應該13世紀才有回教，為何數量這麼多？請問台灣回教教長的待遇？答：回教真正傳到印尼，算15世紀。蒙古人進入中東，使伊斯蘭教更加往外傳播。伊斯蘭教傳入印尼，依靠商人以及神秘主義的蘇菲教義派。這似乎代表伊斯蘭教與佛教間比較有包容性。印尼往往是國王信伊斯蘭後，人民跟著信。台灣教長是有給職。月薪大概三萬多，副教長兩萬多，工作量卻很大。所以這大概也是台灣穆斯林式微的原因，大家為了家計，去做別的工作。 -- 戰鬥的陸戰隊看我們部隊多精壯氣如山河聲勢雄聽我們歌聲多嘹亮震撼山岳破長空訓練嚴格裝備精良軍紀嚴明士氣如虹灘頭作戰永無敵反共勝戰立首功陸戰健兒永忠誠保國衛民誓精忠為海軍收戰果為陸軍作先鋒戰鬥的陸戰隊萬世雄風 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 119.14.89.136 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1430560096.A.548.html

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