Re: [閒聊] 各國神話故事非人類

看板gallantry作者skyover (雪夜曼陀羅)時間14年前 (2010/04/10 02:28)推噓20(20推 0噓 145→)

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　　這篇文章很多部分都是根據以前我曾寫作、貼在網路上的文章(因為我很喜歡特洛伊戰爭的故事，所以常寫討論)，添加新的資料，重新整理而成。譯名部分，我真的沒辦法，希臘人的名字取得又臭又長。o(〒﹏〒o) 5. 其實我不覺得雅典娜降罪希臘人是對信徒一視同仁(如果一視同仁是　　指一樣卑微我倒是很贊同￣▽￣)，希臘諸神不介意凡人的殘忍(雅　　典娜在毀滅特洛伊一事上不遺餘力，而所謂降罪希臘人，希臘人船　　上有不少特洛伊女俘，我不知道雅典娜擔不擔心可能殃及池魚)，　　但絕對無法容忍凡人的褻瀆。一說卡珊德拉在雅典娜神廟遭到侵犯　　，一說小埃阿斯將她強行拉出神廟，這兩種說法在古典著作中都相　　當普遍(前者如阿波羅多洛斯《書庫》，小埃阿斯無法將她拖開，就　　在雅典娜的神像上侵犯她，神像為此仰天；後者如歐里庇得斯《特　　洛伊婦女》，並非含蓄說法，後文有一段卡珊德拉的獨白，大意是　　指：她要在她尚為清白之軀、未淪為阿伽門農妾室前,，摘下祭司象　　徵──花冠)。雅典娜在歐里庇得斯《特洛伊婦女》表示，她要希臘　　人知道神明的力量與神明不可被冒犯──因為希臘人羞辱她。關鍵　　不在於希臘人具體行為為何，在於古代習慣神廟是不可侵犯的。所　　以，木馬屠城夜特洛伊王室皆藏匿於聖所，但唯一倖免的，是躲在　　赫斯提亞神壇的海倫，當她前夫墨涅拉奧斯拔劍指向她，海倫當眾寬衣解帶，墨涅拉奧斯看到她的酥胸就把劍放下╮(￣﹏￣)╭；普　　里阿摩斯國王正是被阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯殺死在宙斯神壇　　上。諷刺的是，特洛伊戰爭結束數年後，涅俄普托勒摩斯在阿波羅　　神廟被阿伽門農之子俄瑞斯忒斯殺死了，一說阿波羅殺死阿喀琉斯　　後，涅俄普托勒摩斯指責神祇，惹惱阿波羅；一說涅俄普托勒摩斯　　欲搶奪德爾菲的財寶。歐里庇得斯《安德洛瑪克》結合兩者，涅俄　　普托勒摩斯前往德爾菲向阿波羅賠罪，俄瑞斯忒斯誣賴他意圖搶奪　　德爾菲的財寶，就把他給殺了。 6.　卡珊德拉預言能力來源與詛咒的傳說　　在廣為流傳的神話當中，卡珊德拉預言能力多源於阿波羅贈與(話說阿波羅幾位著名的情人如達芙妮、卡珊德拉、科洛妮斯與西比爾全都不得善終，難得一個兩情相悅的風信子大哥，也被阿波羅不小心弄死，不愧是有瘟神神格的神)。然而古代荷馬注釋家引傳說卡珊德拉與赫勒諾斯為雙生姊弟，特洛伊王室為了慶祝他們的誕生，在阿波羅神廟舉行慶典，把兩個嬰兒遺忘在神廟(囧囧有神)，隔天酒醒以後，前往神廟尋找，看見有蛇在舔這對嬰兒耳朵，大聲驚叫，蛇潛入桂樹枝間不見了。因受靈蛇淨化，卡珊德拉與赫勒諾斯遂得以預見未來。　　阿波羅詛咒卡珊德拉的情節，在古典著作中，至少三種版本： (1) 現可知最早有關特洛伊戰爭的描寫為已成系列的史詩八部，依故事內容發展先後順序排列如下：塞普路斯之歌、伊利亞特、阿瑪宗尼亞、小伊利亞特、特洛伊淪陷、返鄉、奧德賽與特勒戈尼亞。但只有伊利　亞特、奧德賽還能看到完整版本，其餘六部均已亡佚，因新伯拉圖主　義哲學家普羅克魯斯的摘要仍可見梗概，保存在伊利亞特古代注釋中與九世紀拜占庭學者弗提烏斯的《文庫》當中，另外，一般研究，認為歐里庇得斯的創作深受塞浦路斯之歌影響(如阿伽門農之女伊菲革涅亞被獻祭時獲救便是源於塞普路斯之歌)。散見的古老的傳說當中，　似只隱約提及阿波羅追求卡珊德拉(所以贈予預言能力)未果，遂怒下詛咒。 (2) 廣為流傳的背信說。在我個人的閱讀經驗與看到的相關研究中，卡　　珊德拉背信說源自埃斯庫羅斯《阿伽門農》，雖然不是最初也不是　　唯一的說法，但因埃斯庫羅斯《阿伽門農》一劇是文學史上經典著　　作，流傳遠較其他兩說普遍。依照羅念生、王煥生譯本，卡珊德拉　　曾允諾阿波羅委身於他，但獲得預言能力以後卻背信。但在其他譯本，「他是個摔角手，恩情往我身上噴。」（呂健忠譯）「他將我扭抱　　，把我摔倒，吐喘甜蜜的欲火」（陳中梅譯）「他與我扭鬥，興奮地　　喘息。」（曾珍珍、黃毓秀合譯）一神一人似乎曾有肌膚之親，後　　文提及兩人決裂的原因是因為卡承諾要為他生下子嗣，但卻背信。中研院研究員李奭學先生〈長夜後的黎明〉以聖婚概念解釋阿波羅　　與卡珊德拉間的契約，認為阿波羅是為了建立主從關係，重建秩序　　(神話儀式學派學者赫麗生曾提過類似看法，後文我會提到)。需要　　一提的是，《阿伽門農》這齣戲有部分遺失，且埃斯庫羅斯運用譬　　喻向以曖昧難解稱著，劇中曾以夜鶯比擬卡珊德拉(「夜鶯清純的　　歌聲，和她的命運！神把她化作鳥，賦予她無憂的生命。而我所受　　的卻是切割不休的刀鋒。」) 夜鶯由菲羅墨拉變形而來的，菲羅墨　　拉被姊夫忒柔斯強暴，並遭割舌與囚禁。對照卡珊德拉的遭遇，她　　的預言無人聽信等同割舌，因為預言能力被視為瘋子，隔離在正常　　人世以外等同遭到囚禁，這個比擬充滿性暴力的暗示，褫奪卡珊德　　拉的發言權亦為剝奪卡珊德拉自主權的一種形式。遭到割舌，歌聲　　卻是優美動聽(感覺非常諷刺)。(但在某些來源，變形成夜鶯的是菲羅墨拉的姊姊，菲羅墨拉是變形成燕子)。 (3) 阿波羅侵犯卡未果，怒下詛咒，見Hyginus的版本。大意如下：卡珊德拉在阿波羅的神廟玩，玩累就睡著了(因為這段描寫，個人覺得還是女童)，阿波羅登場了，我看的是英譯本，有kiss跟embarace這兩種翻譯，因為對象是女童，所以都非常驚悚。女童驚醒，開始奮力掙扎，阿波羅持續猥褻她，女童持續掙扎，後來阿波羅發火了，就下詛咒。　　上面三種說法阿波羅都像猥褻的狼神 (話說希臘某些地方，阿波羅的確以狼的形象出現；阿爾忒彌斯則以狗的形象出現，怪不得這對姊弟如此狼心狗肺=v=)，但若考慮到性在古代宗教的重要性與嚴肅意義、阿波羅與卡珊德拉神明與祭司的身分則不同了。　　　　一般廣為流傳的神話中，皆認為卡珊德拉是阿波羅或雅典娜的祭司，但神話儀式學派學者赫麗生推測她原為該亞的巫女。上文提到，卡珊德拉預言能力來源的其中一種說法是靈蛇淨化，蛇與該亞關係密切，靈蛇(一說為龍，古代神話中龍、蛇分野常不很明確)皮同即為該亞聖物，肩負守護德爾菲的職責。除了亞歷珊德拉(如拉科弗龍《亞歷珊德拉》)外，卡珊德拉還有一個別名叫福巴斯(見於歐里庇得斯《赫卡柏》，但是不論周作人、張竹明的中譯本，都沒有譯出這個詞，赫麗生精通多國的語言，她的《希臘宗教研究導論》有譯出「福巴斯」三字)，阿波羅別名福玻斯，福玻斯、福巴斯一如皮同(該亞聖蛇)與皮提亞(阿波羅女祭司)，是同一詞彙的陽性、陰性狀態。阿波羅的女祭司以新娘身分感召神靈(我忘了這條注解的出處，呂健忠所譯《奧瑞斯泰亞》中曾提及)，神話中肌膚相親的描寫極可能是宗教儀式遺跡。　　希臘城邦雖然各自為政，但對德爾菲神諭向來有一定尊敬，入主德爾菲等於掌握希臘人的宗教信仰的核心地位。反映在神話故事中，阿波羅斬皮同 (德爾菲神諭發佈權在神話中有和平轉移與武力侵奪兩種，埃斯庫羅斯《奧瑞斯泰亞》認為德爾菲神諭發佈權被阿波羅的祖母福柏作為生日禮物送給他，但在歐里庇得斯的版本，卻是阿波羅以武力搶奪)，奪取德爾菲神諭發佈權，贏得主神地位；巨人之戰當中，該亞亦命令手下搶奪德爾菲。　　德爾菲神諭發布者，照埃斯庫羅斯《奧瑞斯泰亞》依序有四位：該亞、忒彌斯、福柏、阿波羅。但埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》當中，普羅米修斯說他的母親是忒彌斯，又名該亞。忒彌斯一詞有秩序、法則之意，赫麗生將忒彌斯定義為宗教秩序，認為德爾菲神諭發佈者共有三任：該亞(忒彌斯)、福柏(忒彌斯)、阿波羅(忒彌斯)。赫麗生認為這反映農業民族對世界的認知：農作物誕生於大地(該亞)，最初人們崇拜地母；接著發現農作物生長與月亮盈虧關係密切，崇拜月亮(福柏為提坦神族的月神)；後來發現作物得以生長是因為有太陽，遂崇拜日神阿波羅。神諭發佈權的轉移反映時代進程 (文學作品常有時代錯置問題，一段故事反映好幾個時代的風俗。比如荷馬史詩雖以邁錫尼晚期特洛伊戰爭為主題──特洛伊戰爭究竟發生在什麼時候，甚至有沒有這一場戰爭都有疑問，這是較主流的說法。史詩中出現的豬牙頭盔在邁錫尼文明亦挖掘出，但史詩所反映的時代較普遍說法仍是黑暗時代。雖然史詩作者努力地讓我們相信這是青銅時代，但仍露出馬腳：《伊利亞特》第四卷稱潘達羅斯箭頭鐵制，《奧德賽》描寫巨人眼睛被刺瞎時，描寫打鐵情景；派羅斯宮廷檔案中職業至少上百種,，史詩僅出現十餘種職業；考古顯示邁錫尼時代官僚制度發達，王權相對強大，有別荷馬史詩描寫……等等，不計其數。阿波羅其實到希臘晚期才具有太陽神神性，荷馬史詩與悲喜劇的太陽神仍為赫利俄斯) 。　　赫麗生以為阿波羅與卡珊德拉之間的糾葛，反映新舊秩序交替時，舊秩序的女祭司被褫奪神諭發佈權的處境，舊秩序的女祭司拒絕向新秩序的神明臣服，所以遭到放逐。(抽離神異成分，如果一個神明不再被人信仰，祂的祭司的發言也不再具權威性，這也可以解釋為什麼卡珊德拉的預言百發百中，然而無人聽信－－我自己是這麼理解)赫麗生的推論固然未必正確，但我覺得很有參考價值。 p.s.1個人覺得還是背信說最有神話的味道。神話當中，「知識」常與罪惡　　(常以不正當的手段獲得)、苦難相依。舊約創世紀中，亞當、夏娃順從蛇的引誘，食用明辨是非之果，從此離開樂園；普羅米修斯(這個名字的含意為「先知先覺者」)盜火，為人類帶來了文明還有苦難　　，自己亦承受日復一日的酷刑。三大悲劇作家亦有類似感慨。埃斯　　庫羅斯《阿伽門農》歌唱隊：「正義只叫受難的人得智，同時未來　　也只有在來臨時你方能知曉，在這之前隨遇而安吧！預知只是提前　　到的憂慮」；索福克勒斯《伊底帕斯王》中先知忒瑞西阿斯說：「當　　智慧不利於智者時，智慧真是可怕！」歐里庇得斯《美狄亞》中美狄　　亞說出：「過去，我便常常因被視為巧黠過人，吃盡各種苦頭。人若　　有見識，千萬別將自己的孩子調教得比一般孩子聰明，因為，聰明並　　不能給他帶來什麼好處，徒使他淪為人們忌妒、陷害的對象。你將新　　的理念擺在一群傻瓜面前，他們心裏想，你真是個蠢蛋，把你拖到拍　　賣場去叫售，也賣不了幾分錢。」我對卡珊德拉根本的印象是，因智　　慧受難的女性。撇除神異成分，卡珊德拉的遭遇依舊能解釋，在許多　　古老民族中，祭司往往是最博學之人。當一個人天賦異稟，我們往往　　說那是上蒼的恩賜，然而當他非但沒有因此獲益，反因而受盡折磨時　　，我們又常說那是上蒼的詛咒。也許智慧正是所謂阿波羅的眷顧與詛　　咒的真相。所謂瘋狂，不過是被隔絕在文明體制外(阿波羅正好是文　　明之神=v=)，也許卡珊德拉未曾瘋狂，正因為她是當世少數清醒之人，　　所以才會被視為瘋子。 p.s.2除了夜鶯，埃斯庫羅斯還用天鵝來譬喻卡珊德拉。天鵝是阿波羅的聖　　鳥，臨終前高歌一曲，據說彷彿天籟。埃斯庫羅斯對卡珊德拉的描寫　　是今可見的西方文學中天鵝之歌(文人絕唱)這個典故最早來源。有幾　　位作家便以卡珊德拉自喻(ex.朱天心；西方世界更多)。話說阿波羅也是銀弓神，銀弓神想吃天鵝肉，結果到嘴的天鵝肉卻飛走了，銀弓神　　遂震怒，「一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」(冷風颼颼) -- 妳在幹什麼啊，俄諾涅，妳為什麼要在沙地裡播種？ by卡珊德拉（奧維德《古代名媛》） -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.233.152.68 ※ 編輯: skyover 來自: 118.233.152.68 (04/10 02:36)

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