Re: [請益] 古往今來的國富民強改革

看板gallantry作者IamNotyet (非也)時間16年前 (2009/09/22 01:30)推噓7(7推 0噓 20→)

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其實，中國「重農抑商」的思想是自古已然，根深蒂固的。在這裡我想為這種思想說幾句話，這思想即使放到今日，仍有一定的道理存在。農、工、漁、樵、牧努力生產，提供衣、食、住、行等日常之所需。就國家的立場來說，他們才是穩定社會經濟的重要基礎。若無農工努力生產，我們空有貨幣也換不到衣食所需的產品。《管子‧七臣七主》：夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。土地不毛，則人不足；人不足，則逆氣生；逆氣生，則令不行。然彊敵發而起，雖善者不能存。何以效其然也﹖曰：昔者桀、紂是也，誅賢忠，近讒賊之士，而貴婦人，好殺而不勇，好富而忘貧，馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤臺玉餔不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鍾石絲竹之音不絕，百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心。遇周武王，遂為周氏之禽，此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也。故設用無度，國家踣，舉事不時，必受其菑。夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令非虛亂也，國家非虛亡也。彼時有春秋，歲有敗凶，政有急緩。政有急緩，故物有輕重；歲有敗凶，故民有義不足。時有春秋，故穀貴賤，而上不調淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。對治理國家而言，人民的衣食是第一要照顧到的。《管子》屢言：「倉廩實，而知禮節。」 (〈牧民〉：『倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。』又〈事語〉：『彼善為國者，壤辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節。』) 意思就是人民對衣食的基本需求能夠滿足了，才能夠談到其他。所以孔子也堅持「先富後教」的順序。《論語‧子路》：子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉﹖」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉﹖」曰：「教之。」春秋時，各國紛紛「開阡陌」「作丘甲」，商鞅相秦，更以農、戰為國家富強的兩大方針，這都是重視農業，以農富國的實例。至於商人，春秋時雖有鄭國的弦高，但是因為他打了一場漂亮的外交戰而出名。到了戰國，兼併愈來愈嚴重，才有許多的大商人出現。像衛國的呂不韋，趙國以畜牧起家的烏氏倮，秦國以煮鹽致富的巴寡婦清等等。其中呂不韋更是買中了嬴子楚這個「奇貨」，當了秦國的宰相，可以說是先秦商人中的巔峰了。漢代之後，司馬遷《史記》有〈貨殖列傳〉，也有《平準書》，可見司馬遷也看中了商人龐大的經濟力，但這或許也跟他自己不幸遭遇有關。他為李陵受了無妄之災，又沒錢贖罪，為了活下去而受腐刑，這或許才是他注意到商人的經濟力的原因。他的外孫楊惲，可能無形受到外公的影響，在被罷官之後，對孫會宗承認他在做「糴賤販貴，逐什一之利」的「賈豎之事」。楊惲自己不諱言這是「污辱之處」「下流之人」「眾毀所歸」，終究因這封信遭到腰斬的命運，可見得當時對商人的一般觀感。中國歷代對商人的輕賤與打壓，並不是沒來由的，這要從《漢書‧食貨志》的一段文章談起。《漢書‧食貨志》：《洪範》八政，一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。在這裡真正對「食貨」提出明確的定義，可注意的是，班固的觀念裡，「貨」也包括了貨幣。這已經很接近現代對廣義「商品」的定義。顏師古注「金刀龜貝」條：金謂五色之金也。黃者曰金，白者曰銀，赤者曰銅，青者曰鉛，黑者曰鐵。刀謂錢幣也。龜以卜占，貝以表飾，故皆為寶貨也。中間介紹了井田的制度及李克、商鞅在魏、秦所做的變革，茲不具述。後面這段，大家應該都耳熟能詳：漢興，接秦之敝，諸侯並起，民失作業，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上於是約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦於民．而山川園池市肆租稅之入，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉養，不領於天子之經費。漕轉關東粟以給中都官，歲不過數十萬石。劉老三雖然是個流氓，總算能夠跟天下百姓「共體時艱」。雖然「令民得賣子」公然使販賣人口合法化，這不無爭議，但是在秦末大亂之後，那些自己都養不飽的人，又如何養孩子？而且統一天下之後，「自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車」，在「行」的方便上面，劉老三也算不苛求了。再加上「什伍而稅一」，本來春秋的舊制是「徹」，也就是什一之稅，劉老三居然能乾脆再往下降，十分之一的稅再降到十五分之一，也算以身作則，壓抑那些功臣的物慾，這點做得可能還比朱八八要好。文帝時，先有賈誼上書勸文帝「開籍田」，後有晁錯上書論「貴粟」。這篇《論貴粟疏》是中國重農思想的重要文獻，可以從裡面來爬疏一下中國輕商的思想源頭。聖王在上而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯﹑禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內為一，土地人民之紘不避湯﹑禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。民貧，則姦邪生．貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。夫寒之於衣，不待輕煖；飢之於食，不待甘旨；飢寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而紘貴之者，以上用之故也．其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內而亡飢寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生於地，長於時，聚於力，非可一日成也；數石之重，中人弗勝，不為姦邪所利，一日弗得而飢寒至．是故明君貴五穀而賤金玉。今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏耘，秋穫冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間亡日休息；又私自送往迎來，弔死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急征暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當其有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，於是有賣田宅鬻子孫以償責者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍．故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟為賞罰．今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫．夫能入粟以受爵，皆有餘者也；取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘補不足，令出而民利者也．順於民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，復卒三人。車騎者，天下武備也，故為復卒。神脔之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。」以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出於口而亡窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下入粟於邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。亮字的部分是我所認為的重點。大致上重農輕商的理由在於：農民努力生產，是國家賦稅及人民溫飽的主要源頭。商人本身沒有實質生產的貢獻，卻能在轉手之間獲取暴利，並以此暴利攀權附貴，謀取更大更多的利益，甚至兼併土地，傾軋農民，使農民又多受一層剝削。前面也有人提過，商人就是用錢去滾錢，跟一般生產者用雙手掙來的錢相比，錢生錢的速度不可同日而語。這便是貧富差距愈來愈嚴重的根源。而貧富差距愈大的國家，社會動盪也愈嚴重。這是歷朝歷代有為的為政者所想盡力避免的，因此重農思想才能受到歷朝歷代的重視。但是之所以會有朝代的遞嬗，也往往是後來的人又懈怠了的緣故。和平富足安逸容易使人忘了警惕，容易使人沉溺，這也是許多人對我們提醒而更多的人會疏忽的道理。 -- Ψ 真樓不在高，有錢則名。藥不在佳，回扣則靈。斯是駙馬，惟吾賤名。 ╴ ╴╯係台開上交易，發票入帳清。談笑有財團，往來無良民。可以炒股票，買基 ▼ 好金。無呻吟之亂耳，無手術之勞形。朝回駙馬府，暮入檢查庭。囚號云：﹀賤﹀文「貳貳陸零」。《兆賤銘》非也 ψ └└ !! -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 115.81.108.215 ※ 編輯: IamNotyet 來自: 115.81.108.215 (09/22 01:39)

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