[心得] 「坐忘論」小引+讀書心得漫談

看板Taoism作者BASICA (西門彼得)時間1年前 (2022/12/11 21:24)推噓24(24推 0噓 219→)

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小的打算每幾天固定筆耕一篇，讓自己上網有點意思。我全部的道教藏書書單：陳攖寧仙學書五本（胡海牙編）、老莊列子、雲笈七籤、伍柳仙宗、清淨經、太上感應篇、陰騭文、桃園明聖經、性命圭旨、周易參同契、陰符經。因為我其他書本也不是很懂，就或者、也可能沒讀過，所以公開講定範圍。網友不要苛責我。坐忘論在雲笈七籤內有收錄，只是沒有「樞翼」，我是用三民版的那本。 https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=270447 上面是網路版的「坐忘論」，他有上網本。我打算隨緣隨分每次上站講些些坐忘論的內容。發發心，走到哪裡是哪裡。以上是一篇。下次接著在這篇下面錄文。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.37.14.172 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Taoism/M.1670765060.A.041.html *傳統上有漸修跟頓悟兩派，佛教禪宗六祖惠能是頓悟派，神秀是漸修派。坐忘論原出莊子「心齋坐忘」，已經不太能考據莊子原意是漸修派還是頓悟派？簡短幾句話就交代下來。但是坐忘論這本書較靠近「漸修派」，他說修行分成七步驟，每一階段按表操課。有其次第不可踰越。 *作者只看內文，他有受到佛教思想影響，出現了一些佛典字眼。根據雲笈七籤、內中道教徒有仿造佛經的模樣造經，道教入佛其源流詳細不可考了。 *古時候佛教徒論文架構常常是「戒定慧」，後代道教徒其實多少有戒定慧的分科。同樣在雲笈七籤中有戒文、存想、解義，或者相當於戒定慧。 *禪宗有兩派，一派很強調定力，一派就不是。作忘論是強調定力那一派。 *「樞翼」一篇雲笈七籤不收，原因不明，似乎是古代版本問題，有一版沒有收錄。內文他說「五時七候」區別修行進展，更可以看出他是漸修派。 *只看內文、坐忘論也引用大量道經，例如「妙真經」、西昇經、老子、莊子，其他有做「經曰」而不錄經名的。心齋坐忘這個名詞是抄莊子的。 *敬信指「虔誠的信仰」，說是：……「如人有聞坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣」。…… *在基督教內、說是「信望愛」，佛教有信根信力的，坐忘論內敬信作為修行首要，很重要。 *純正的道教都講成仙之事。坐忘論其實是講如何成仙的。一直以來、有分兩派，一派是人人可以成仙、一派是成仙要有仙緣仙業，前者也是作者司馬承禎主張的（見於他的「天隱子」），我的師門是後一派，所以入門都會算命算看看這人可不可以成就？眾生普渡成佛，在佛教內也許有之。但是道教人人成仙、從無此事！ *斷緣是指「斬斷情緣」仔細想想其實就是「清貧生活」「隱居」。簡單的生活「當隱君子」，或者說就是「戒」。坐忘論的作者自己也是長年隱居，可以佐證自己的主張。所謂：「棄世則形不勞、無為則心自安」。 ※ 編輯: BASICA (114.37.17.239 臺灣), 12/14/2022 13:32:46 以往怎麼講「頓悟」說是一悟直到佛地，但是那頓悟又都建立在長時期的修持努力下，結果整體還是像是類似「漸修」。佛教內有一張道次第表，從凡夫到聖人都有一個位子坐。實際、行持的事實上會比較可取些。 ※ 編輯: BASICA (114.37.17.239 臺灣), 12/14/2022 14:20:19 <<收心>> 這一篇很大篇，佔六頁。收心如字面所述，就是把心思從世俗中收回來。 …………學道之初，要需安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無………… …………事訖則止，實莫多思，多思則以智害恬，為子傷本，雖騁一時之俊，終虧萬代之業………… …………又有言火不熱，燈不照闇，稱為妙義。夫火以熱為用，燈以照闇為功。今則盛談火不熱，未嘗一時廢火，燈不照闇，必須終夜然燈。言行相違，理實無取，此即破相之言，而人反以為深玄之妙。………… *火不熱、燈不照？疑似指佛教中觀派？可見中論「觀燃可燃品」。說那只是破相之言，不能執取。言行相違理無可取。 *此篇大量引用「老子」只用「經云」做標地。（引述貝錦、鳴鶴、樹幹……）明顯有漸修派的味道。（徒見貝錦之輝煥，未曉始抽之素絲，纔聞嗚鶴之沖天，詎識先資於穀食。蔽日之幹，起於毫末；神凝至聖，積習而成。今徒學語其聖德，而不知聖之所以德，可謂見卯而求時夜，見彈而求鴞炙。何其造次哉！） *<<莊子人間世>>：氣也者、虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。 *……心法如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不茂。愛見思慮，是心荊棘，若不除翦，定慧不生。或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行則貪殘，辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過則尤人，此病最深，雖學無益。… ……… *善惡不著，兩全之法。…………夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之則此言為當，不行則此言為妄。………… *我認為司馬承禎思想有受到佛教禪宗影響，有所取捨。所以他的著作就不能純粹看作是道教著作。 ※ 編輯: BASICA (114.37.17.239 臺灣), 12/15/2022 14:51:04

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