Re: [心得] 台灣道教發展的困境與展望已刪文
真是個好題目！
我看到這題目，第一個想到的是： 我到底算不算要去努力的一份子？
ㄜ.....就先當作是好了，不然end了。
※ 引述《white555 (白千翌)》之銘言：
: 各位版友好，小弟目前就讀宗教所
: 日前期末作業寫了一篇與道教相關的報告，想在此與版友們分享
: 請大家指正：）
: ---以下正文開始---
: 一、前言
: 台灣一向佛道不分，事實上這也一直是中國民間信仰的傳統。學生是佛教背景，當我
: 稍微瞭解佛教後，才赫然發現真正的佛教內含與外在通俗佛教有很巨大的差別，那時
: 我發現佛教被誤解，同時開始認為道教許多思想、儀式都是「抄佛教」的。對道教誤
: 解的情況一直到我接觸到台灣知名丹道團體「崑崙仙宗」後，有了轉變，之後透過閱
: 讀任繼愈《中國道教史》後，對於道教有更不同的認識。而進入輔大宗研所的目的之
: 一，也就是讓自己能更深入瞭解「道教」，並期許自己對道教不再有誤解。此報告內
: 容即為這學期修習莊宏誼教授「道教教義與實踐」一門專題演講課程，聽了眾多道教
: 學者報告後之綜合心得。
: 二、道教從明清到戰後的困境
: 根據任繼愈《中國道教史》提到「明清兩代（1368～1911）五百多年，是道教從停滯
: 走向衰落的階段。在內部，教團的腐化，在外部，理學的強力排斥，民間宗教的爭奪
: 地盤，失去統治者的崇奉扶植等多種因素，促使道教漸趨衰落，道教的衰落，大體上
: 與整個封建社會的衰落同步。」 由此可見，道教的衰微從明清時期便開始，繼之盛
: 行的是民間宗教，
: 《中國道教史》一書中舉出黃天教、羅祖教與紅天教等民間宗教為例，其中羅祖教直
: 接地影響了如今於台灣非常興盛的民間教派「一貫道」，一貫道將羅祖教創始人羅清
: （字夢鴻，又號蔚群）列為其第八祖 。
: 到了民國初年，五四運動以降，無論是佛教道教均被知識份子斥為迷信，作家魯迅甚
: 至寫了短篇小說〈藥〉來諷刺當時中國人民的無知與迷信，以為用犯人（革命份子）
: 被處死後流的鮮血沾饅頭能夠治肺病。事實上，這也無法怪罪知識份子對於宗教視為
: 迷信的攻擊，因為佛道二教同時在明清之際衰敗，造成系統理論均不夠完整的民間教
: 派四處橫行，人民不知所信為何地盲信瞎信成了迷信。
: 二次大戰當國民黨政府遷至台灣後，對宗教又產生更嚴格地限制。在李豐楙教授〈丹
: 道與科學、政治：戰後台灣丹道的現代化〉一文中提到：「在政治上面對國民黨政府
: 的嚴格控制，對於聚眾傳功仍有諸多疑慮？所以傳宗者也的積極配合政策，有的則是
: 消極因應，也分別遭遇不同的結果：或是傳布順利、或是引秘地流傳，在現代化的過
: 程中形成社團、新興宗教或私下傳授。而對於科學化強烈的衝激，從五四運動以來所
: 倡行的科學運動，像仙學、天帝教早就開始嘗試科學語言的傳布；在台灣又有崑崙仙
: 宗、黃龍丹院，也都嘗試結合科學新知與丹道修練」這部份顯得相當有趣，受到時代
: 的衝擊，傳統丹道不得不用各種方式生存，如配合政府與將語言科學化。
: 但正如上課時，曾有同學提問的：「在新時代其他宗教都在開跑了，道教在做什麼？
: 」普傳的丹道教派大多變成新興宗教（如天帝教、崑崙仙宗），而傳統丹道派則選擇
: 秘傳，一般為大眾所熟悉的正一派道教卻又暮氣沉沉，絲毫無新的發展，是相當可惜
: 的。
: 在張超然老師於其「道教度亡思想及其實踐」的主題演講中，放給我們看的道教度亡
: 科儀的田野調查紀錄片，影片中在馬路中間所舉辦的度亡儀式是多麼地顯得寒酸？而
: 中途道士們所表演的那些七零八落的花拳繡腿又是多麼的不莊重？這如何與當今佛教
: 盛大的各式法會、甚至是基督教的佈道大會相比呢？
: 台灣道士給人的刻板印象是相當糟糕的，有著喝酒抽煙吃檳榔等陋習，具體的形象可
: 參見作家劉梓潔自著自導的電影《父後七日》。這種負面印象形成的緣由學生並不清
: 楚，但對於道教這樣一個原本充滿深厚內含的宗教，構成這樣的負面形象是相當可惜
: 的。這也無怪乎，李豐楙教授在其文中描述，丹道派的修道團體總喜歡以「道家」、
: 「仙學」來作為其與一般道教教派的區別。
: 和佛教和基督教等其他宗教相比，道教似乎沒有固定的入教儀式，讓信眾可以確認自
: 己是個「道教徒」。但在丹道派的修煉團體中，卻不乏「拜師」、「上表」等入教儀
: 式，記得有教授就提過，因為道教原本就不是一個統一的教派，觀道教的歷史，原本
: 就是從先秦至漢代的民間巫術、教派慢慢發展起來，到東漢末年才正式形成道教的。
: 這樣的形成歷史，導致道教從來就沒有一個真正的創教教主，僅能附會先秦道家的老
: 子做為其教主，後來發展成「三清」的崇拜。可是正如《中國道教史》所說：「到南
: 朝末，道教諸派逐漸認同宗源於『三清』之說，但『三清』於史無證，神格模糊，很
: 難取得廣大社會人士的尊仰。」
: 加上在元代，道教在老子化胡之爭辯論失敗後，道教信仰根源的歷史證據上，又更衰
: 落了一層。
看完這一段，我心中不禁想到我似乎一直下意識的會去忽略追究道教相關的歷史。原因
一個是準度很有懷疑的空間，另一個是不知道要拿來作什麼用；但要以宗教名義來振興
道家內涵，隱約又開始覺得有必要。大家覺得呢？
: 三、道教未來可能的發展方向：養生與醫療
: 道教與中國醫療從古至今一直有分不開的影響，根據林富士教授〈中國早期道士的醫
: 療活動及其醫術考釋：以漢魏晉南北朝時期的「傳記」資料為主的初步探討〉一文的
: 結語部份提到：「對於許多道派（尤其是天師道和上清經派）而言，醫療之事不只道
: 士個人短暫的興趣，而是道派長年的經常性活動，他們的經典甚至針對治病之事詳加
: 規範並提出病因之說和療病之說。」由此可知，醫療是長久以來道教的傳統。但在課
: 堂上曾有教授提到，自日治時期及國民政府統治以來，台灣到教的醫療傳統被強制地
: 與中醫分離，這對道教造成了嚴重的傷害。
: 現代人重視健康也重視心靈的療癒，特別是近年由西方引進的新紀元（New Age）思
: 潮，大談正面思考、寬恕療癒與吸引力法則，《秘密》、《零極限》等心靈書籍蔚為
: 一時。但事實上，這些有關於生命保健與療癒的知識傳統，早就在道教裡頭了！只可
: 惜國人普遍具有「貴遠賤近」、「近廟輕神」的習慣，自家有寶不挖掘，卻拚命往外
: 求，殊不知西方的新紀元思潮其實正式深受東方（中國、印度）文化哲學的影響，在
: 被西方吸收後，重新包裝，再「外銷」至台灣。
: 道教的身心修煉傳統，可從「修命不修性，修行第一病；修性不修命，一點靈光無處
: 用」這句話看出道教「性命雙修」的特色。相較於漢傳佛教，道教不僅重視精神與心
: 性的修煉，更著重身體能量的運用與操作，這點與西藏的密乘佛教極為類似。
: 根據《神仙傳》的記載，正一派祖師張陵，就是以一個醫者的形象現身，他曾這麼說：
: 「爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣、導引、房中之事，或可得服食草木數百
: 歲之方耳。」此可見張陵具備的各種道法，均和醫學有關。在中國醫療和「道」是分不
: 開的，道代表了整個中國「天人合一」的哲學思想，因此「五術」中的「山、醫、命、
: 相、卜」都與「天人合一」的精神分不開，從人到天地，從個人醫療到風水命理，「道
: 」的哲學脈絡下是以與世界和諧的天人合一作為終極目標。而道教的內容不只有重視養
: 生與醫療，甚至還能關懷人的死後，度亡、超拔等儀式，能讓一個人在死後的靈魂也能
: 得到平安。
我想起我念大學時看過的一些本校或外校的佛學社的社員，坦白說，即便有在讀經，
程度還是很低。跟一般人一樣只作到三分，就覺得自己快見性了。不過佛教的系統
就是可以提供各類層級的人所需要的心靈滋養，我想道教也應該這樣。就像作社會服
務，大家都知道有意義，很正面，但是信念不夠的或者根本家庭就顧不完的或者加班
就要加到死的，這些人都沒辦法作；BUT...還是有各自可以努力的小範圍：送送物資
、捐捐小錢，善待下屬跟關懷親友，其實也挺不錯。
道教是宗教，宗教要為人服務，若要以更好方式呈現，我想到的事情是由一個地方開
始正本清源，從最親民的醫療、養生、命理到最遙不可測的天人合一，要能作出示範
效果。由於宗教靠人治的部分很重，大概也沒辦法一開始就揪一大群；不然一旦捲入
類似爭奪天師位這種糾紛，根就毀了。或者下次巴拉拉辦的演講可以順便深談這部份
。
: 四、道教未來的展望
: 俗化與僵化永遠是所有哲學與宗教的最大敵人，它讓思想變得淺薄而粗糙，形成執著
: 而不知變通的意識形態。總觀歷史，宗教不乏經歷過俗化與僵化的時代，若要突破困
: 境，往往必須透過宗教中的有志之士進行改革，將教義與教法重新整頓、活絡翻新，
: 才能再度讓該宗教活起來。
聽起來就像是佛教推行「人間佛教」，那道教也可以推行類似「人間道教」的運動嗎？
這方面既有人在想，也很可能就有人正在作，或者可以觀察正在作類似動作的人都做些
什麼？是支持他們就好還是得自己來？
: 以佛教為例，它與道教同樣在明清之際沒落，同樣在民初五四運動提倡科學以來被打為
: 迷信。但幸運的是，民初佛教界有許多大師（如太虛、印光、虛雲、弘一），因為他們
: 的共同努力，為今日臺灣佛教的盛行，打下基礎。事實上在民初，也有陳攖寧先生為了
: 革新道教做努力，因此提出「仙學」的主張，但影力不如佛教大且深遠。
: 在臺灣傳統的道教發展看似脈絡，但有趣的是以練氣功為主的團體卻相當興盛（如梅門
: 、太極門），但道教本身給人練功、練氣的印象卻不鮮明，大部分人以為做度亡法事、
: 拿香拜拜就是道教了，而對於為何而信、為何而拜的理由又不瞭解，甚至學生曾親身遇
: 過，至廟裡參拜，向廟方人員詢問此神為何，有何背景意義與淵源，廟方人員竟是一問
: 三不知的窘境，也無怪乎道教易被知識份子視為迷信了。
: 我認為道教要能振興，首先要從教育做起，一是充實道教從業人員的素質，二是能讓社
: 會大眾瞭解道教原本深刻的內涵與意義，三則是讓道教重新與養生、醫療、身心靈健康
: 等重要功能重新結合，並且打造一個更現代化的道教。而這個重要任務，我想是身為一
: 個對道教有興趣的宗教系所學生責無旁貸的，因為只有我們才能比別人更深刻地瞭解道
: 教內涵，以及它所傳承的珍貴意義。
教育這方面我的想法覺得問題根源不在宗教上。如你，你對佛教本來有所誤解，但你是有
能力看書，是有判斷力的，所以你經由自我學習，就矯正過來了。如我，我小時候也認為
老子叫李耳、李聃，但是長大後我東看看西看看，多看幾本書就發現根本沒有證據存在！
現在會有越來越多識字的文盲，認識字，但完全沒有自修的能力，或說不想自修；你就算
畫成漫畫給他們看，都還有更好看的漫畫可以選。我必須說，可能只能採身教方式慢慢進
行，作一個「推廣道教優良文化」的運動，那怕是為了一點點進展，說不定這輩子都得耗
在上面了。
: 五、參考資料
: （一） 任繼愈主編《中國道教史》（下冊），台北市，桂冠
: （二） 孚中《一貫道歷史》台北縣，正一善書出版
: （三） 李豐楙〈丹道與科學、政治：戰後台灣丹道的現代化〉
: （四） 林富士〈中國早期道士的醫療活動及其醫術考釋：以漢魏晉南北朝時期的「傳記
: 」資料為主的初步探討〉
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: 以上獻醜的報告，希望能拋磚引玉，讓更多版友來討論
: 關於臺灣道教的現狀與外來展望
我也獻醜了！ 大家不用謙虛，一起來醜一醜吧！
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