[心得] 台灣道教發展的困境與展望

看板Taoism作者white555 (白千翌)時間11年前 (2013/02/07 16:00)推噓6(6推 0噓 20→)

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各位版友好，小弟目前就讀宗教所日前期末作業寫了一篇與道教相關的報告，想在此與版友們分享請大家指正：） ---以下正文開始--- 一、前言台灣一向佛道不分，事實上這也一直是中國民間信仰的傳統。學生是佛教背景，當我稍微瞭解佛教後，才赫然發現真正的佛教內含與外在通俗佛教有很巨大的差別，那時我發現佛教被誤解，同時開始認為道教許多思想、儀式都是「抄佛教」的。對道教誤解的情況一直到我接觸到台灣知名丹道團體「崑崙仙宗」後，有了轉變，之後透過閱讀任繼愈《中國道教史》後，對於道教有更不同的認識。而進入輔大宗研所的目的之一，也就是讓自己能更深入瞭解「道教」，並期許自己對道教不再有誤解。此報告內容即為這學期修習莊宏誼教授「道教教義與實踐」一門專題演講課程，聽了眾多道教學者報告後之綜合心得。二、道教從明清到戰後的困境根據任繼愈《中國道教史》提到「明清兩代（1368～1911）五百多年，是道教從停滯走向衰落的階段。在內部，教團的腐化，在外部，理學的強力排斥，民間宗教的爭奪地盤，失去統治者的崇奉扶植等多種因素，促使道教漸趨衰落，道教的衰落，大體上與整個封建社會的衰落同步。」由此可見，道教的衰微從明清時期便開始，繼之盛行的是民間宗教，《中國道教史》一書中舉出黃天教、羅祖教與紅天教等民間宗教為例，其中羅祖教直接地影響了如今於台灣非常興盛的民間教派「一貫道」，一貫道將羅祖教創始人羅清（字夢鴻，又號蔚群）列為其第八祖。到了民國初年，五四運動以降，無論是佛教道教均被知識份子斥為迷信，作家魯迅甚至寫了短篇小說〈藥〉來諷刺當時中國人民的無知與迷信，以為用犯人（革命份子）被處死後流的鮮血沾饅頭能夠治肺病。事實上，這也無法怪罪知識份子對於宗教視為迷信的攻擊，因為佛道二教同時在明清之際衰敗，造成系統理論均不夠完整的民間教派四處橫行，人民不知所信為何地盲信瞎信成了迷信。二次大戰當國民黨政府遷至台灣後，對宗教又產生更嚴格地限制。在李豐楙教授〈丹道與科學、政治：戰後台灣丹道的現代化〉一文中提到：「在政治上面對國民黨政府的嚴格控制，對於聚眾傳功仍有諸多疑慮？所以傳宗者也的積極配合政策，有的則是消極因應，也分別遭遇不同的結果：或是傳布順利、或是引秘地流傳，在現代化的過程中形成社團、新興宗教或私下傳授。而對於科學化強烈的衝激，從五四運動以來所倡行的科學運動，像仙學、天帝教早就開始嘗試科學語言的傳布；在台灣又有崑崙仙宗、黃龍丹院，也都嘗試結合科學新知與丹道修練」這部份顯得相當有趣，受到時代的衝擊，傳統丹道不得不用各種方式生存，如配合政府與將語言科學化。但正如上課時，曾有同學提問的：「在新時代其他宗教都在開跑了，道教在做什麼？」普傳的丹道教派大多變成新興宗教（如天帝教、崑崙仙宗），而傳統丹道派則選擇秘傳，一般為大眾所熟悉的正一派道教卻又暮氣沉沉，絲毫無新的發展，是相當可惜的。在張超然老師於其「道教度亡思想及其實踐」的主題演講中，放給我們看的道教度亡科儀的田野調查紀錄片，影片中在馬路中間所舉辦的度亡儀式是多麼地顯得寒酸？而中途道士們所表演的那些七零八落的花拳繡腿又是多麼的不莊重？這如何與當今佛教盛大的各式法會、甚至是基督教的佈道大會相比呢？台灣道士給人的刻板印象是相當糟糕的，有著喝酒抽煙吃檳榔等陋習，具體的形象可參見作家劉梓潔自著自導的電影《父後七日》。這種負面印象形成的緣由學生並不清楚，但對於道教這樣一個原本充滿深厚內含的宗教，構成這樣的負面形象是相當可惜的。這也無怪乎，李豐楙教授在其文中描述，丹道派的修道團體總喜歡以「道家」、「仙學」來作為其與一般道教教派的區別。和佛教和基督教等其他宗教相比，道教似乎沒有固定的入教儀式，讓信眾可以確認自己是個「道教徒」。但在丹道派的修煉團體中，卻不乏「拜師」、「上表」等入教儀式，記得有教授就提過，因為道教原本就不是一個統一的教派，觀道教的歷史，原本就是從先秦至漢代的民間巫術、教派慢慢發展起來，到東漢末年才正式形成道教的。這樣的形成歷史，導致道教從來就沒有一個真正的創教教主，僅能附會先秦道家的老子做為其教主，後來發展成「三清」的崇拜。可是正如《中國道教史》所說：「到南朝末，道教諸派逐漸認同宗源於『三清』之說，但『三清』於史無證，神格模糊，很難取得廣大社會人士的尊仰。」加上在元代，道教在老子化胡之爭辯論失敗後，道教信仰根源的歷史證據上，又更衰落了一層。三、道教未來可能的發展方向：養生與醫療道教與中國醫療從古至今一直有分不開的影響，根據林富士教授〈中國早期道士的醫療活動及其醫術考釋：以漢魏晉南北朝時期的「傳記」資料為主的初步探討〉一文的結語部份提到：「對於許多道派（尤其是天師道和上清經派）而言，醫療之事不只道士個人短暫的興趣，而是道派長年的經常性活動，他們的經典甚至針對治病之事詳加規範並提出病因之說和療病之說。」由此可知，醫療是長久以來道教的傳統。但在課堂上曾有教授提到，自日治時期及國民政府統治以來，台灣到教的醫療傳統被強制地與中醫分離，這對道教造成了嚴重的傷害。現代人重視健康也重視心靈的療癒，特別是近年由西方引進的新紀元（New Age）思潮，大談正面思考、寬恕療癒與吸引力法則，《秘密》、《零極限》等心靈書籍蔚為一時。但事實上，這些有關於生命保健與療癒的知識傳統，早就在道教裡頭了！只可惜國人普遍具有「貴遠賤近」、「近廟輕神」的習慣，自家有寶不挖掘，卻拚命往外求，殊不知西方的新紀元思潮其實正式深受東方（中國、印度）文化哲學的影響，在被西方吸收後，重新包裝，再「外銷」至台灣。道教的身心修煉傳統，可從「修命不修性，修行第一病；修性不修命，一點靈光無處用」這句話看出道教「性命雙修」的特色。相較於漢傳佛教，道教不僅重視精神與心性的修煉，更著重身體能量的運用與操作，這點與西藏的密乘佛教極為類似。根據《神仙傳》的記載，正一派祖師張陵，就是以一個醫者的形象現身，他曾這麼說：「爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣、導引、房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。」此可見張陵具備的各種道法，均和醫學有關。在中國醫療和「道」是分不開的，道代表了整個中國「天人合一」的哲學思想，因此「五術」中的「山、醫、命、相、卜」都與「天人合一」的精神分不開，從人到天地，從個人醫療到風水命理，「道」的哲學脈絡下是以與世界和諧的天人合一作為終極目標。而道教的內容不只有重視養生與醫療，甚至還能關懷人的死後，度亡、超拔等儀式，能讓一個人在死後的靈魂也能得到平安。四、道教未來的展望俗化與僵化永遠是所有哲學與宗教的最大敵人，它讓思想變得淺薄而粗糙，形成執著而不知變通的意識形態。總觀歷史，宗教不乏經歷過俗化與僵化的時代，若要突破困境，往往必須透過宗教中的有志之士進行改革，將教義與教法重新整頓、活絡翻新，才能再度讓該宗教活起來。以佛教為例，它與道教同樣在明清之際沒落，同樣在民初五四運動提倡科學以來被打為迷信。但幸運的是，民初佛教界有許多大師（如太虛、印光、虛雲、弘一），因為他們的共同努力，為今日臺灣佛教的盛行，打下基礎。事實上在民初，也有陳攖寧先生為了革新道教做努力，因此提出「仙學」的主張，但影力不如佛教大且深遠。在臺灣傳統的道教發展看似脈絡，但有趣的是以練氣功為主的團體卻相當興盛（如梅門、太極門），但道教本身給人練功、練氣的印象卻不鮮明，大部分人以為做度亡法事、拿香拜拜就是道教了，而對於為何而信、為何而拜的理由又不瞭解，甚至學生曾親身遇過，至廟裡參拜，向廟方人員詢問此神為何，有何背景意義與淵源，廟方人員竟是一問三不知的窘境，也無怪乎道教易被知識份子視為迷信了。我認為道教要能振興，首先要從教育做起，一是充實道教從業人員的素質，二是能讓社會大眾瞭解道教原本深刻的內涵與意義，三則是讓道教重新與養生、醫療、身心靈健康等重要功能重新結合，並且打造一個更現代化的道教。而這個重要任務，我想是身為一個對道教有興趣的宗教系所學生責無旁貸的，因為只有我們才能比別人更深刻地瞭解道教內涵，以及它所傳承的珍貴意義。五、參考資料（一）任繼愈主編《中國道教史》（下冊），台北市，桂冠（二）孚中《一貫道歷史》台北縣，正一善書出版（三）李豐楙〈丹道與科學、政治：戰後台灣丹道的現代化〉（四）林富士〈中國早期道士的醫療活動及其醫術考釋：以漢魏晉南北朝時期的「傳記」資料為主的初步探討〉 -------- 以上獻醜的報告，希望能拋磚引玉，讓更多版友來討論關於臺灣道教的現狀與外來展望 -- 三大宗教的教主只有耶穌是處男？不聽了！五千人集體退選佛陀的課！同樣的世界末日對聖鬥士是沒用的！想知道這些宗教的八卦秘辛？歡迎來到：http://xwhite002.pixnet.net/blog 白千翌的宗教阿宅教室--Charisma White -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.75.143.234

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