Introduction of <Political Liberalism>
Introduction
羅爾斯寫作正義論以及政治自由主義的目的在於要建立一套完整的體系來對付功利
主義式的價值評斷方式。防止造成我們被迫在功利主義以及理性直覺主義(rational
intuitionism)中做出選擇而最後以直覺主義囿限功利主義的結果。而處理這樣的問
題，羅爾斯所使用的方式就是利用正義論中更高層次的社會契約，也就是正義即公
平(justice as fairness)的模式來構成民主社會。
然而在正義論和政治自由主義這兩本著作之間羅爾斯自己也承認到這兩本書中並非
那麼的連貫一致。相對於正義論的理論方式，羅爾斯在政治自由主義的陳述方式中
做出一些改變而將道德哲學和政治哲學區分開來而將正義論作為世道德哲學的論述
而政治自由主義作為專注於政治面向的哲學問題探討(和正義論第三講關於穩定性的
部分觀點並不相同)。而且政治自由主義中並不僅僅世注意到了政治和道德的分也同
時更將這樣的區分當作是一個理論鋪陳的基礎。
羅爾斯做出這樣的理論修正在於他認為在前作正義論中所描述的良好秩序社會(well
-order society)並不具有現實性。在正義論中的良好秩序社會見解是一個「整全哲
學主張」(comprehensive philosophical doctrine)，而在一個整全的哲學主張中
是僅僅肯任一個特定的價值體系並賦予之政治正確。但是這樣的整全哲學主張往往
是和現實情況相互背離的，也就是在現代社會中實際的狀況中是具有多元且合理卻
又不相容的整全哲學主張並存。體認到社會中必然的多元風貌就因此成為了政治自
由主義的預設狀態，並由這樣的狀態發展理論的鋪陳。
因為人們運用理性時很自然的會產生眾多分歧的意見和看法而造成何理解不相容的
多元價值。因此羅爾斯蓋辯正義論第三講的討論方式而不再將自己的理論定位為整
全的哲學主張而視為一個「交疊的共識」(overlapping consensus)。在這樣的脈絡
下政治亦由主義一書的問題意識就在於面對必然的多元合理但又互不相容的多元整
全性學說的時候我們如何可能在其中找出統合的方式而使得一個社群中的人們都能
夠接受政治的安排。
政治自由主義因而具有兩個不同的面向，一方面來說當他作為整全的自由主義
(comprehensive liberalism)的時候他會是個整全的哲學，相對的從另外一方面來
說他則是可以作為一個相近之物的連結關係來處理必然的社會分歧狀態。而這個整
合分歧的方式乃是透過公共理性的應用不偏不倚的結合各個不同的合理的整全學說
。而為了要達成這樣的任務政治自由主義並不打算去批判其他的整全學說和涉入道
德的價值判斷。所以說政治自由主義關注的面向不是正義作為真理的概念而是談論
不同的主張是不是合乎於理性，換言之，政治自由主義處理的是政治的問題而不是
價值的問題；而政治的問題關係到的是實踐的理性而非理論理性。
以上問題的處理方式在政治自由主義的第三講，政治建構主義(political
constructivism)中會提及。而這個政治建構主義的模式羅爾斯認為是和過去正義論
中公平即正義的理念相仿。此外，這樣的問題可以說是特別是基於現代化以來的社
會問題，也就是民主政治文化中的特殊本性問題。這種民主政治文化的問題乃是因
為現代社會和過去中古世紀的社會模式大不相同。
在中古世紀的時候，宗教的模式別於古典時期的公共社會實踐的公民宗教(civic
religion of public social practice)。它是 1).傾向權威性的宗教 2).救贖性
的宗教 3).教條式的宗教 4).教士階級的宗教 5).擴張的皈依宗教。然而這樣的
宗教模式在近代被加以改變，在宗教改革、現代國家中央行政的發展以及現代科學
的發展之後我們不再唯一的認同一個共同的價值觀(神學)。而這個多元化的發展，
羅爾斯指出，就是政治自由主義的源頭。而這樣的源頭也就是為什麼政治自由主義
會認為必然有多元整全哲學主張的事實現象。
而針對這樣的問題來作回應。政治自由主義處理的方式並不是將問題當作是最高善
的觀念而是當作政治正義的問題。且只有當大眾都肯認到社會多元的存在、自由思
考、良心自由的時候，任何個別合於理性的觀點才能存在。這樣的問題，羅爾斯說
，是過去他在正義論中沒有處理到的部分，如職場、企業、性別等等。而這樣的缺
陷就造成了很多人對於正義論的批評。
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