※ 引述《ccharlies.bbs@ptt.cc (發呆蟲)》之銘言：
> : 胡覺照表示，「三國志譙周傳」記載，譙周有口吃毛病，他被諸葛亮召見應對時，惹得周
> : 圍的侍者訕笑不已；事後，有人建議究辦訕笑者。諸葛亮卻說：「孤尚不能忍，況左右乎
> : ！」查遍「三國志」，除皇帝之外，臣下敢稱孤的僅有袁術、曹操、諸葛亮三人，諸葛亮
> : 以「孤」自稱，是不把劉禪放在眼裡，早有取而代之意。
> 瀚典去查一下，在《三國志》內有幾個「孤」字。
> 其中用來稱呼自己的有：
> 曹操八十五次、
> 曹丕十八次、
> 曹叡四次、
> 袁紹十二次、
> 袁譚二次、
> 劉虞一次、
> 袁術二次、
> 劉備十四次、
> 諸葛亮三次、
> 孫權九十三次、
> 董卓十一次、
> 孫休七次、
> 孫皓十次、
> 孫策十三次、
> 華歆一次、
> 孫亮七次。
> 還沒將時期分開，再則對「孤」的定義也很模糊，
> 以「主角」諸葛亮為例：
> 《三國志》中，他用「孤」來稱自己的有三次，
> 第一次是耳熟能詳的「隆中對」，
> 「由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：『漢室傾頹，姦臣竊命
> ，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下‧‧‧』」
> 第二次就是胡先生所提到的那一次。
> 第三次是他要死的時候，劉禪叫孫福去慰問時講的。
> 「福往具宣聖旨，聽亮所言，至別去數日，忽馳思未盡其意，遂卻騎馳
> 還見亮。亮語福曰：『孤知君還意‧‧‧』」
> 所以胡先生的定論還快了點，
> 雖說他寫文的本意不在於此，而是在阻止造神運動。XD
> 而我的本意也是騙騙 p幣:p
其實阻止造神運動的確是應該的，因為造神運動是國共時代的產物，當時對於老毛老蔣
的造神運動、用口號、用文章？鑄銅像等等各種方式將人神話
不過諸葛亮是一千多年前的人物，作古已久，也就無所謂造神運動了，因為他的影響力
已經無法影響當代政治思想了，他是封建時代的人物，戰國時代的人物，而不是現代人物
而且對於對諸葛亮思想研究比較細膩的學者，的的確確是可以從諸葛亮思想中得到一些
值得遺留下來的文化與思想遺產，也許出師表那種封建時代的思想表徵已經不敷現代政治
思想，然而這不代表諸葛亮其他方面的思想不值得保留
而且他的文章是建立在諸葛亮想當皇帝為立論基礎的，但是他所提出的證據又太少也太薄
弱，就好像文字獄的形式，以文章裡幾個字的斷章取義來蓋棺論定一個人，我想如果這樣
就能論斷一個人的人格，那麼那些花一生心血去研究歷史人物的所有相關史料著作的史家
，他們的功夫就被否定掉了嗎?
如果不把諸葛亮當成想篡位的奸臣，出師表這篇文章仍然是一篇很棒的文章
順帶一提的是，這個學者舉證用來論斷諸葛亮想篡蜀漢的兩個例子，剛好也和市面上
的新書"走下聖壇的諸葛亮"舉的兩個例子幾乎一模一樣
這讓我想到，這種資訊發達時代，抄襲真是一件很容易的事情
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