Re: 船山《張子正蒙注》中的「神」(資料選輯)
中國哲學真是個有趣的東西呀
本來想在出國前 好好體會一番(不然 在洋人面前 顯得自己很沒文化..)
但至今已時不我予 論文的生產才是王道
學長 不能獨厚形上學
有空也潑一下
中國倫理學的經典名句吧..
(例如孟子談側隱之心 或是幹譙楊朱及墨子的段落..還有啥良知良能)
讓很久沒碰中哲的人 也能稍稍提升自己的文化水平
孟子對墨子的無君無父的批判 也是很多人對效益主義的批判
因為效益主義也講無私的兼愛 但我們的兒女私情與親情都多少隱含了偏私的成份
失火的時候 哪一個媽媽不是先救自己的小孩呢 哪一個情人不是先救自己的愛人呢
無私的觀念下 如何容納兒女私情 成了效益主義者要回答的問題
希望寫論文時 可以從中國哲學中偷一些靈感 呵...
※ 引述《kinnard (面前路徑須令寬)》之銘言：
: 太和之中，有氣有神。神者非他，二氣清通之理也。不可象者，即在象中。
: 陰與陽和，氣與神和，是謂太和。人生而物感交，氣逐於物，役氣而遺神，
: 神為氣使而迷其健順之性。非其生之本然也。（《正蒙注‧太和篇》）
: （p.16）
: 聚而成形，散而歸於太虛，氣猶是氣也。神者，氣之靈，不離乎氣而相與為
: 體，則神猶是神也。聚而可見，散而不可見爾，其體豈有不順而妄者乎！
: （《正蒙注‧太和篇》）（p.23）
: 虛空者，氣之量；氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆
: 氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。神化者，氣之聚散
: 不測之妙，然而有跡可見；性命者，氣之健順有常之理，主持神化而寓於神
: 化之中，無跡可見。若其實，則理在氣中，氣無非理，氣在空中，空無非氣
: ，通一而無二者也。其聚而出為人物則形，散而入於太虛則不形，抑必有所
: 從來。蓋陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾，體同而用異則相感而動，動而
: 成象則靜，動靜之幾，聚散、出入、形不形之從來也。易之為道，乾、坤而
: 已，乾六陽以成健，坤六陰以成順，而陰陽相摩，則生六子以生五十六卦，
: 皆動之不容已者，或聚或散，或出或入，錯綜變化，要以動靜夫陰陽。而陰
: 陽一太極之實體，唯其富有充滿於虛空，故變化日新，而六十四卦之吉凶大
: 業生焉。陰陽之消長隱見不可測焉，天地人物屈伸往來之故盡於此。知此者
: ，盡易之蘊矣。（《正蒙注‧太和篇》）（pp.23-24）
: 神之有其理，在天為道，凝於人為性。易，變易也。陰陽摩盪，八卦興，六
: 十四象成，各有時位錯綜，而陰陽、剛柔、仁義之體立，皆神之變易也。互
: 相易而萬物各成其形色，變易之妙，健順五常之用為之，故聖人存神以盡性
: 而合天。（《正蒙注‧太和篇》）（p.42）
: 蓋繇萬物之生成，俱神為之變易，而各含絪縕太和之一氣，是以聖狂異趣，
: 靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉。（《正蒙注‧太和篇》）（p.43）
: 神者，不可測也。不滯則虛，善變則靈，太和之氣，於陰而在，於陽而在。
: 其於人也，含於虛而行於耳目口體髮膚之中，皆觸之而靈，不能測其所在。
: （《正蒙注‧參兩篇》）（p.46）
: 自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本於太極
: 之一，非陰陽判離，各自孳生其類。故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而
: 陰陽又各殊體。其在於人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變
: 之理，而皆協於一。（《正蒙注‧參兩篇》）（p.47）
: 自其神而言之則一，自其化而言之則兩。神中有化，化不離乎神，則天一而
: 已，而可謂之參。故陽爻奇，一合三於一；陰爻偶，一分一得二；陽爻具陰
: ，陰爻不能盡有陽也，分則與太極不離而離矣。（《正蒙注‧參兩篇》）
: （p.47）
: 天自有其至常，人以私意度之則不可測。神，非變化無恒也，天自不可以情
: 識計度，據之為常，誠而已矣。（《正蒙注‧天道篇》）（p.68）
: 形有定而運之無方，運之者得其所以然之理而盡其能然之用。惟誠則體其所
: 以然，惟無私則盡其能然；所以然者不可以言顯，能然者言所不能盡。言者
: ，但言其有形之器而已；故言教有窮，而至德之感通，萬物皆受其裁成。
: （《正蒙注‧天道篇》）（p.69）
: 神，非變幻不測之謂，實得其鼓動萬物之理也。（《正蒙注‧天道篇》）
: （p.70）
: 若夫神也者，含仁義中正之理而不倚於跡，為道之所從生，不能以一德名之
: 。而成乎德者亦不著其象，不得已而謂之曰誠。誠，以言其實有爾，非有一
: 象可名之為誠也。（《正蒙注‧天道篇》）（p.74）
: 氣，其所有之實也。其絪縕而含健順之性，以升降屈伸，條理必信者，神也
: 。神之所為聚而成象成形以生萬變者，化也。故神，氣之神；化，氣之化也
: 。（《正蒙注‧神化篇》）（pp.76-77）
: 神行氣而無不可成之化，凡方皆方，無一隅之方。易六位錯綜，因時成象，
: 凡體皆體。無一定之體。（《正蒙注‧神化篇》）（p.77）
: 氣之所生，神皆至焉。氣充塞而無間，神亦無間，明無不徹，用無不利，神
: 之為德莫有盛焉矣。（《正蒙注‧神化篇》）（p.78）
: 天以神御氣而時行物生，人以神感物而移風易俗。神者，所以感物之神而類
: 應者也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.78）
: 天之氣伸於人物而行其化者曰神，人之生理盡而氣屈反歸曰鬼；地順天生物
: ，而人繇以歸者也，屈伸往來之利用，皆於是而昭著焉，故曰示。示居神鬼
: 之間，以昭示夫鬼神之功效者也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.79）
: 神化，形而上者也，跡不顯；而繇辭以想其象，則得其實。（《正蒙注‧神
: 化篇》）（p.79）
: 其發而為陰陽，各以序為主輔，而時行物生，不窮於生，化也。其推行之本
: ，則固合為一氣，和而不相悖害。陰陽實有之性，名不能施，象不能別，則
: 所謂神也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.80）
: 知者，洞見事物之所以然，未效於跡而不昧其實，神之所自發也。義者，因
: 事制宜，剛柔有序，化之所自行也。以知知義，以義行知，存於心而推行於
: 物，神化之事也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.80）
: 健而動，其發浩然，陽之體性也；順而止、其情湛然，陰之體性也。清虛之
: 中自有此分致之條理，此仁義禮知之神也，皆可名之為氣而著其象。蓋氣之
: 未分而能變合者即神，自其合一不測而謂之神爾，非氣之外有神也。（《正
: 蒙注‧神化篇》）（p.82）
: 神陽，鬼陰，而神非無陰，鬼非無陽，祭禮有求陰求陽之義，明鬼之有陽矣
: 。二氣合而體物，一屈一伸，神鬼分焉；而同此氣則同此理，神非無自而彰
: ，鬼非無所往而滅，故君子言往來，異於釋氏之言生滅。屈伸一指也，死生
: 一物也，無間斷之死滅，則常流動於化中；而察乎人心，微者必顯，孰能揜
: 之邪！（《正蒙注‧神化篇》）（p.84）
: 易有六十四象，三百八十四變，變化極矣，而唯乾之六陽、坤之六陰錯綜往
: 來，摩盪以成其變化爾，此神之所為也，故易簡而行乎天下之險阻。於此而
: 知神之為用，純一不息，隨其屈伸消長皆成乎化。（《正蒙注‧神化篇》）
: （p.93）
: 易卦非錯則綜，互相往來。神伸而生，生則嚮於鬼；神屈而死，死則返於神
: ；錯綜往來不息之道也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.94）
: 天以神為道，性者神之撰，性與天道，神而已也。（《正蒙注‧神化篇》）
: （p.95）
: 其聚其散、推盪之者神為之也，而其必信乎理者誠也。以易言之，乾陽顯而
: 陰隱，坤陰顯而陽隱，屯、蒙、鼎、革、剝、復、夬、姤之屬相錯而迭為隱
: 顯，聚之著也。乾、坤並建，而大生廣生以備天下之險阻，位有去來，時有
: 衰王，推之盪之、日月、雷風、男女、死生、榮謝，同歸而殊塗，萬化不測
: 而必肖其性情，神之妙也，非象所得而現矣。（《正蒙注‧大易篇》）
: （p.312）
: 變者，陰變為陽；化者，陽化為陰；六十四卦互相變易而象成。進退者，推
: 盪而屈伸也；推之則伸而進，盪之則屈而退，而變化生焉。此神之所為，非
: 存神者不能知其必然之理。然學易者必於變化而察之，知其當然而後可進求
: 其所以然，王弼「得言忘象、得意忘言」之說非也。（《正蒙注‧大易篇》）
: （p.313）
: 自其變化不測則謂之神；自其化之各成而有其條理，以定志趣而效功能者則
: 謂之性。氣既神矣，神成理而成乎性矣，則氣之所至，神必行焉，性必凝焉
: ，故物莫不含神而具性，人得其秀而最靈者爾。耳目官骸亦可狀之象，凝滯
: 之質，而良知良能之靈無不貫徹，蓋氣在而神與性偕也。（《正蒙注‧可狀
: 篇》）（p.359）
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