船山《張子正蒙注》中的「神」(資料選輯)
太和之中，有氣有神。神者非他，二氣清通之理也。不可象者，即在象中。
陰與陽和，氣與神和，是謂太和。人生而物感交，氣逐於物，役氣而遺神，
神為氣使而迷其健順之性。非其生之本然也。（《正蒙注‧太和篇》）
（p.16）
聚而成形，散而歸於太虛，氣猶是氣也。神者，氣之靈，不離乎氣而相與為
體，則神猶是神也。聚而可見，散而不可見爾，其體豈有不順而妄者乎！
（《正蒙注‧太和篇》）（p.23）
虛空者，氣之量；氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆
氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。神化者，氣之聚散
不測之妙，然而有跡可見；性命者，氣之健順有常之理，主持神化而寓於神
化之中，無跡可見。若其實，則理在氣中，氣無非理，氣在空中，空無非氣
，通一而無二者也。其聚而出為人物則形，散而入於太虛則不形，抑必有所
從來。蓋陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾，體同而用異則相感而動，動而
成象則靜，動靜之幾，聚散、出入、形不形之從來也。易之為道，乾、坤而
已，乾六陽以成健，坤六陰以成順，而陰陽相摩，則生六子以生五十六卦，
皆動之不容已者，或聚或散，或出或入，錯綜變化，要以動靜夫陰陽。而陰
陽一太極之實體，唯其富有充滿於虛空，故變化日新，而六十四卦之吉凶大
業生焉。陰陽之消長隱見不可測焉，天地人物屈伸往來之故盡於此。知此者
，盡易之蘊矣。（《正蒙注‧太和篇》）（pp.23-24）
神之有其理，在天為道，凝於人為性。易，變易也。陰陽摩盪，八卦興，六
十四象成，各有時位錯綜，而陰陽、剛柔、仁義之體立，皆神之變易也。互
相易而萬物各成其形色，變易之妙，健順五常之用為之，故聖人存神以盡性
而合天。（《正蒙注‧太和篇》）（p.42）
蓋繇萬物之生成，俱神為之變易，而各含絪縕太和之一氣，是以聖狂異趣，
靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉。（《正蒙注‧太和篇》）（p.43）
神者，不可測也。不滯則虛，善變則靈，太和之氣，於陰而在，於陽而在。
其於人也，含於虛而行於耳目口體髮膚之中，皆觸之而靈，不能測其所在。
（《正蒙注‧參兩篇》）（p.46）
自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本於太極
之一，非陰陽判離，各自孳生其類。故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而
陰陽又各殊體。其在於人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變
之理，而皆協於一。（《正蒙注‧參兩篇》）（p.47）
自其神而言之則一，自其化而言之則兩。神中有化，化不離乎神，則天一而
已，而可謂之參。故陽爻奇，一合三於一；陰爻偶，一分一得二；陽爻具陰
，陰爻不能盡有陽也，分則與太極不離而離矣。（《正蒙注‧參兩篇》）
（p.47）
天自有其至常，人以私意度之則不可測。神，非變化無恒也，天自不可以情
識計度，據之為常，誠而已矣。（《正蒙注‧天道篇》）（p.68）
形有定而運之無方，運之者得其所以然之理而盡其能然之用。惟誠則體其所
以然，惟無私則盡其能然；所以然者不可以言顯，能然者言所不能盡。言者
，但言其有形之器而已；故言教有窮，而至德之感通，萬物皆受其裁成。
（《正蒙注‧天道篇》）（p.69）
神，非變幻不測之謂，實得其鼓動萬物之理也。（《正蒙注‧天道篇》）
（p.70）
若夫神也者，含仁義中正之理而不倚於跡，為道之所從生，不能以一德名之
。而成乎德者亦不著其象，不得已而謂之曰誠。誠，以言其實有爾，非有一
象可名之為誠也。（《正蒙注‧天道篇》）（p.74）
氣，其所有之實也。其絪縕而含健順之性，以升降屈伸，條理必信者，神也
。神之所為聚而成象成形以生萬變者，化也。故神，氣之神；化，氣之化也
。（《正蒙注‧神化篇》）（pp.76-77）
神行氣而無不可成之化，凡方皆方，無一隅之方。易六位錯綜，因時成象，
凡體皆體。無一定之體。（《正蒙注‧神化篇》）（p.77）
氣之所生，神皆至焉。氣充塞而無間，神亦無間，明無不徹，用無不利，神
之為德莫有盛焉矣。（《正蒙注‧神化篇》）（p.78）
天以神御氣而時行物生，人以神感物而移風易俗。神者，所以感物之神而類
應者也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.78）
天之氣伸於人物而行其化者曰神，人之生理盡而氣屈反歸曰鬼；地順天生物
，而人繇以歸者也，屈伸往來之利用，皆於是而昭著焉，故曰示。示居神鬼
之間，以昭示夫鬼神之功效者也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.79）
神化，形而上者也，跡不顯；而繇辭以想其象，則得其實。（《正蒙注‧神
化篇》）（p.79）
其發而為陰陽，各以序為主輔，而時行物生，不窮於生，化也。其推行之本
，則固合為一氣，和而不相悖害。陰陽實有之性，名不能施，象不能別，則
所謂神也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.80）
知者，洞見事物之所以然，未效於跡而不昧其實，神之所自發也。義者，因
事制宜，剛柔有序，化之所自行也。以知知義，以義行知，存於心而推行於
物，神化之事也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.80）
健而動，其發浩然，陽之體性也；順而止、其情湛然，陰之體性也。清虛之
中自有此分致之條理，此仁義禮知之神也，皆可名之為氣而著其象。蓋氣之
未分而能變合者即神，自其合一不測而謂之神爾，非氣之外有神也。（《正
蒙注‧神化篇》）（p.82）
神陽，鬼陰，而神非無陰，鬼非無陽，祭禮有求陰求陽之義，明鬼之有陽矣
。二氣合而體物，一屈一伸，神鬼分焉；而同此氣則同此理，神非無自而彰
，鬼非無所往而滅，故君子言往來，異於釋氏之言生滅。屈伸一指也，死生
一物也，無間斷之死滅，則常流動於化中；而察乎人心，微者必顯，孰能揜
之邪！（《正蒙注‧神化篇》）（p.84）
易有六十四象，三百八十四變，變化極矣，而唯乾之六陽、坤之六陰錯綜往
來，摩盪以成其變化爾，此神之所為也，故易簡而行乎天下之險阻。於此而
知神之為用，純一不息，隨其屈伸消長皆成乎化。（《正蒙注‧神化篇》）
（p.93）
易卦非錯則綜，互相往來。神伸而生，生則嚮於鬼；神屈而死，死則返於神
；錯綜往來不息之道也。（《正蒙注‧神化篇》）（p.94）
天以神為道，性者神之撰，性與天道，神而已也。（《正蒙注‧神化篇》）
（p.95）
其聚其散、推盪之者神為之也，而其必信乎理者誠也。以易言之，乾陽顯而
陰隱，坤陰顯而陽隱，屯、蒙、鼎、革、剝、復、夬、姤之屬相錯而迭為隱
顯，聚之著也。乾、坤並建，而大生廣生以備天下之險阻，位有去來，時有
衰王，推之盪之、日月、雷風、男女、死生、榮謝，同歸而殊塗，萬化不測
而必肖其性情，神之妙也，非象所得而現矣。（《正蒙注‧大易篇》）
（p.312）
變者，陰變為陽；化者，陽化為陰；六十四卦互相變易而象成。進退者，推
盪而屈伸也；推之則伸而進，盪之則屈而退，而變化生焉。此神之所為，非
存神者不能知其必然之理。然學易者必於變化而察之，知其當然而後可進求
其所以然，王弼「得言忘象、得意忘言」之說非也。（《正蒙注‧大易篇》）
（p.313）
自其變化不測則謂之神；自其化之各成而有其條理，以定志趣而效功能者則
謂之性。氣既神矣，神成理而成乎性矣，則氣之所至，神必行焉，性必凝焉
，故物莫不含神而具性，人得其秀而最靈者爾。耳目官骸亦可狀之象，凝滯
之質，而良知良能之靈無不貫徹，蓋氣在而神與性偕也。（《正蒙注‧可狀
篇》）（p.359）
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