法律與聖經
不可諱言的，「法律」或「法律人」予人之觀感不全是正面的，亦可能是「咄咄逼人
」、「冷血無情」、「自以為是」、「見錢眼開」等帶有負面色彩者。特別是在我國，不
論是何一陣營、何一黨派之政治人物，皆多是法律人出身，且常常張著法律的大旗，作為
宣揚其政治立場或理念的工具，甚至就同一議題，各自堅持其不知從何而來的「法律見解
」，爭鬥不休。久而久之，人民對法律或法律人的印象每況愈下，甚而認為其應為政治紛
擾及社會亂象負責，亦不足為怪。
聖經（Holy Bible），是西方文明的精神根基，基督徒固然應將之奉為圭臬，但即使不是
基督徒，鑒於其為影響全世界的重要經典，亦有加以認識的必要。法律與聖經，乍看之下
並無關聯，然而並非如此，在中文版聖經中雖找不到「法律」二字，但「律法」這個詞卻
出現三百多次，在我看來，「法律」與「律法」是一樣的，都是「具有強制性的社會規範
」，且除了直接規範「神」與「人」的關係此類宗教意味濃厚者外，於「律法」中亦有許
多針對「人」與「人」相互關係，以解決糾紛、促進和諧的規範，例如十誡中之後六誡等
，此類規範在性質及功能上同於今日的「法律」。再者，聖經的經文對於律法的源頭及適
用有諸多啟示，對現今法律或法律人所面臨的道德困境，似具有一定程度之參考價值。
眾所皆知，聖經區分為「舊約」及「新約」，該二部分對律法之相關說明及所顯示的重點
，雖有些許差異，惟原則上仍構成一個前後連貫的整體。
在舊約部分，關於律法有三個重點：第一，頒布作為律法總綱的十誡（出埃及記第二十章
第三節至第十七節）：如前所述，前四誡「不可有別的神」、「不可雕刻偶像」、「不可
妄稱神的名」及「當紀念安息日」，乃規範「神」與「人」的關係，而後六誡「當孝敬父
母」、「不可殺人」、「不可姦淫」、「不可偷盜」、「不可作假見證」及「不可貪戀他
人的妻子或所有物」，則是規範「人」與「人」的關係，其中有許多至今仍是成文法律的
內容；第二，耶和華神對「遵守律法」及「敬畏神」的重視（例如申命記第二十八章第五
十八節、第三十章第九節）：其中有從正面承諾若做到該二事將賜福者，亦有從反面指示
若未做到將降罰者；第三，禁止徇私曲解律法（例如西番雅書第三章第四節、瑪拉基書第
二章第八節至第九節）：此主要是就律法適用層面，對當時擁有解釋權力的祭司所作之提
醒或譴責。
接著來看新約部分，於此亦有三個重點：第一，耶穌（其為神的兒子，亦為舊約所預言之
彌賽亞、救世主，為拯救世人、為其贖罪而降世，後受死、復活而完成救贖工作）仍相當
重視律法（例如馬太福音第五章第十七節至第十八節）：其一再說明律法不能被廢去，且
須被成全；第二，耶穌責備文士及法利賽人（例如馬太福音第二十三章第十三節以下）：
耶穌一方面重視律法，另一方面卻對當時精通律法的文士及法利賽人非常不客氣，直斥其
為「假冒為善」、「毒蛇之種」，因為此等「法律人」徒務律法的表面，「那律法上更重
的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了」，從而，著重形式、忽略本質，乃律法的大
忌；第三，律法的重心（例如馬太福音第二十二章第三十七節至第四十節、羅馬書第十章
第四節、第十三章第八節、加拉太書第五章第十四節）：此乃整本聖經對律法最重要的啟
示，耶穌明確指出，「愛神」與「愛人如己」兩者，是律法中最大的誡命，亦為律法的總
結。
回到今日的法律，依據聖經的教導，則可推導出三點觀念：第一，法律具有宗教性的源頭
：例如前述十誡之後六誡，多半至今仍是成文法律的重要規範內容，故「神法」或「自然
主義」在法學上的地位，似值得加以研究；第二，法律的重心應仍是「愛心」，其所表現
出來者，即為前述之公義、憐憫、信實；第三，不應固守法律之形式或曲解法律：既著眼
於法律的本質，即不可避免地涉及到道德判斷及價值權衡，且若出於愛心或維持和諧的目
的，即必須排除恣意的情形，故如同機械操作一般固守法律之形式，或僅憑己意曲解法律
，皆屬不正確的態度。
法律人往往會遇到一些道德困境，例如：因為對權力之掌握，而導致自我抬高、自我中心
，若伴隨因不當法律養成教育所產生的僵化思考，則問題將更為嚴重；因為商業利益及人
際關係之考量，而形成在道德問題上「得過且過」、「睜一隻眼、閉一隻眼」的態度。就
此，在在突顯聖經上所載「罪的綑綁」及「人的軟弱」等主題，也難怪主禱文（馬太福音
第六章第九節至第十三節）中有一句關鍵性的禱告詞：「不叫我們遇見試探，救我們脫離
兇惡」。
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