Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈懺悔品〉夢參老和尚講

看板Learn_Buddha作者lilneige (lilneige)時間13年前 (2011/08/07 11:20)推噓2(2推 0噓 2→)

留言4則, 3人參與討論串4/6 (看更多)

http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c16d5ddf9d10971162279824.html “於是世尊普告聲聞菩薩眾曰：善哉!善哉！汝等乃能如是慚愧發露懺悔，有二種人名無所犯，一者禀性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。又善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪，彼但有名，未足稱罪。然此惱亂佛弟子罪，亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何?若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庚多眾生，善趣涅槃，無倒路，與諸眾生作大功德，珍寶伏藏如前廣說，況持禁戒修善法者。以是義故，若有惱亂佛弟子眾諸出家人，當知則為斷三寶種，亦則名為挑壞一切眾生法眼，亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損，是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。” 這樣的發言雖然不同，涵義是一樣的。佛就跟大家說：“善哉!善哉!汝等”，就是前面所說的這些眾生。 “乃能如是慚愧發露懺悔”，那麼“有二種人名無所犯”。一種是“禀性專精本來不犯”，持戒持得清淨。 “二者”呢? 雖然犯了，還能夠慚愧，還能懺悔，要去改過，這“種人於我法中名為勇健”。懺罪是很不容易的，當著很多人面前，說自己做錯的事，很不好意思，對嗎?開不得口，說功德，表揚自己，他談的可多。只有一點點，他都可以說成多大；反之要是懺悔自己的罪，就不願意說。怎麼辦呢?對佛菩薩說，鬼神會給你作證明，護法神會給你作證明，面對人不好意思說，你可以對著佛像前懺悔說。我們拜懺的時候，為什麼個別拜呢?人多，懺悔只能是說那個詞句，大家都一樣的。唱句雖然很圓滿，跟你所造的罪惡事實不一樣。你回家的時候，對著佛像前，就禱告，我犯了那些罪，為什麼大家都說我不好，我一做點好事就被人破壞，這是什麼原因呢?大概是我過去生，說人家不好。你想一想，你的心，乃至挖苦別人，謗毀別人，輕蔑別人，這個你做了好多? 特別是對出家人，或者對道友。我們跟出家人，或者是還少。優婆塞跟優婆塞之間，優婆夷跟優婆夷之間，這種事很多，特別是優婆夷，要特別注重，相互之間，看不見別人的長處，盡看短處，別人的長處，她就隱了，短處就到處給她宣揚。 “哎呀!你看，某某居士，今天把廟里水果拿走了!”她不曉得那個水果是師父給的。我就遇見過這種事。後來有人向我這裡哭訴、告狀，我說，這個是我給她的，妳不要管。你的罪業消了，你不要難過，沒有這個事。她謗毀，你應下地獄罪就不下了，我不是隨便說的，是《金剛經》上說的。大家讀《金剛經》，看一看。是不是這樣子，那就很高興了。要不是這樣給他解釋，心裡就煩惱了，是不是煩惱了?特別是我們學的很虔誠，很怕人家說不好，誰要是一說不好，惱火了，以後這些道友之間一個串兩個，串的很多，但是你沒有，不要怕，隨便他怎麼說，他對你一點也沒有損害，說了，沒有用處，你說了，讓我聽見生起煩惱。你怎麼謗，我不聽你說什麼。所以這些事，每位道友都有。碰見了，你怎麼辦呢?你就慚愧!你沒有那麼大的德行，希望人家不說，不可能的，釋迦牟尼佛都還有人說他，還有人冒充他，還有人想超過他。釋迦牟尼佛也不開腔，但是這個因果帳有人跟他算，墮進地獄，就苦了。有的現生就受報，立竿見影。幫助別人，幫助他更進一步，他知道自己的道德不夠，為什麼人家說我們? 因為我們自己的道德不夠，你要慚愧，聽到了，你要懺悔，說我現在今生很好，前生呢?無量生呢?毀謗你的那個人，就是你過去說過人家壞話，你為什麼不懺悔? 因為你現在看不到，如果大家都有神通，知道原來是這麼一回事，你就心平氣和了。因為不知道過去，只看到現在，看現在解決不了問題，學經的時候，不要認為這些話都是重複的，你略取幾點，就行了。我們總感覺到無論什麼時候都在懺悔，就算是等覺菩薩也還在懺悔。你自己要好好拜自己，向外求都不行，要求你自己的心。我講一個故事，佛印禪師跟蘇東坡，兩人到廟上。蘇東坡就問佛印禪師： “觀世音菩薩拿念珠幹什麼?”佛印禪師說：“他念。” “他念誰?” “他念觀世音菩薩!”蘇東坡說：“觀世音菩薩怎麼會念觀世音菩薩? ” 佛印禪師說：“他不念自己，念誰?”這是第一個。蘇東坡又問：“他在叩頭不?” 佛印禪師說：“叩!”蘇東坡說：“拜誰?”佛印禪師說：“觀世音菩薩拜觀世音菩薩!” 經過反復問幾次，佛印禪師跟蘇東坡說：“你開悟了!” 大家想想開了悟沒有?恐怕我們還是沒有開悟，知道這是什麼意思?佛佛之心，就是你自己的心，你只要念念觀世音，你念念自己也好，可不要念你這個色身，你這色身會造罪的，念你的法身，那個法身就包括一切諸佛，就念一切諸佛，念一切菩薩，一即是一切，就是這個涵義。為什麼這樣說呢?佛就給他們解釋了。發露懺悔有兩種人，於我法中，“名為勇健得清淨者”。如果“善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪”，都重。單有一個名，還不算罪，近五無間罪還不算是罪。然此惱亂佛弟子罪，“亦過前說五無間罪無量倍數”，比五無間罪還重。所以墮到地獄去，墮到無間獄，出來的時間特別長。所以者何呢?“若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生，善趣涅槃，無倒路。”雖然他破了戒，是壞比丘，他還是能夠給無量百千俱胝那庾多那麼多眾生說法，讓他們能趣得涅槃，無顛倒路。還給“眾生作大功德，珍寶伏藏”，他是寶藏，如前廣說，況持禁戒修善法者，前面我對這種情形，說了很多。前文，這就是一切眾生的珍寶寶藏，取之不盡，是破戒的，何況對於禁戒持的很好的又修善法。他要惱亂，罪更大。為什麼我說他的罪惡這麼大呢?他這毀謗，破滅，乃至破法，破比丘僧，把一切眾生的法眼都給挑瞎了，也就是把無量億劫久勤苦所得的正法給毀滅了。 “與諸眾生作大衰損”，傷害眾生的功德法藏，“是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。” “是故汝等今於我前，起至誠心，增上慚愧，殷勤懇切，發露懺悔往昔所造諸惡業障，我今慈悲攝受汝等，令惡業障漸得消滅。於此佛土大賢劫中，有千如來出現於世，汝等於彼諸如來前，亦當至誠發露懺悔，諸惡業障，防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中，最後如來名曰盧至如來，應正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵，十號具足。汝等於彼盧至佛前，亦當至發露懺悔諸惡業障，乃得滅盡無有遺餘。” 慚愧不算，還得“增上慚愧”。我們學法的目的，有增上心，使我們發的心，使我們發的願，使我們的懺悔罪惡，隨時增上。為什麼我們要聽經呢? 聽了一座經，你就要增上一份心。如果沒有聽，你沒有這個心，不容易生起!在〈菩提道次第〉中特別注重增上緣；但是在罪業方面，這也是增上業。惡緣增上了，你那罪業也隨著增上。增上的涵義，就是這樣，要增上的慚愧，殷勤懇切。要是能夠發起懺悔，你會痛哭流涕。最起碼你會出身大汗，乃至於流淚的；懺悔到眼睛流血，才是真正懺悔清淨。真正認識罪惡，真是恐怖。地獄苦，他說是佛嚇我們的，真正有地獄苦嗎?等你受的時候，你知道了，那就晚了。假使那個時候還有善根，你念一聲地藏菩薩聖號：“地藏菩薩快來救我! 我在地獄!”地獄馬上就空了。可惜那時候早忘了地藏菩薩，根本想不起來。我們做夢，遇到惡緣的時候，做夢就醒了。想起了我怎麼沒有念佛? 在夢中嚇了一身汗。這就是平時沒有功力，到了用的時候，用不上。你家裡的電力跳匣了，因為你不學，不知道在那兒，找不到。看了也不會，你沒有專注在那行，你不知道，每件事都是這樣。看似很簡單的事，你不會，就是不知道。所以必須增上慚愧，好好懺悔，或者求佛的慈悲加持，這是不可思議的。例如請個工人，我們看見很簡單的事，撥弄一下就好了，他要你很多錢，你心裡想不通，才動了幾下，就要我這麼多錢。我給你們說個故事。孫中山在上海，他住的處所，那時候就有自來水，水龍頭壞了，關也關不住，請個工人。來個工人就給它修了，他看他三弄兩弄，加個套再一捏就好了，水就不流了。孫先生說：“那要好多錢?”他說：“二十塊錢。”那個時候二十塊錢很貴。孫先生說：“你怎麼這麼貴，要這麼多錢?”他說：“這貴嗎? 不貴。我給您算算賬，我從小學讀到中學，高中畢業了，我去學技術，當了幾年徒工，我才學會，這個不算錢嗎?”孫先生想一想，這是有道理。我只看他算的貴，沒有想想人家怎麼樣學這個技術。就像齊柏林發明飛機，他把所有田園莊產農場都賣了。到了最後，火力不夠的時候，他甚至把家裡，凡是能燒的，都丟到那個煉鋼爐裡。後來六親眷屬都離開他，什麼都沒有了，就剩他一個人。最後他發明了飛機，那個飛機，就叫齊柏林號。我這是看故事講的。這個你們要懂得，一分知識就一分力量，不論哪一行，何況你要學佛，給佛當弟子，要了道成佛，斷無量劫生死，輕而易舉就能得到嗎?一定要這樣認識，你的慚愧心才生得起來。想斷苦得樂，你看人家富貴輕巧易取，你不要嫉妒，他有他的因緣。你別看當官好，那是花錢買罪受，等他將來受的時候、懺悔的時候，他才知道。打著為人民服務的招牌，等一拿到權力了，他就想不到人民，不給人民做好事，只想到他自己。 “於此佛土大賢劫中”，人賢劫裡頭，就是大賢劫。 “有千如來出現於世”，現在已經過去四尊了，還有九百九十六尊，對於彼諸如來所，千佛的每一尊佛，每一尊佛的跟前，你們都要至誠的懺悔。你所做的惡業障，“防護當來所有罪咎”，要受報的，罪咎要受的果報。你要防護好，如果懺悔了，就不受了。那個罪責，你可以躲過去了。 “於此賢劫千如來中，最後如來名日盧至如來”，就是我們的護法韋馱，最後成佛了。 “應正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦士、天人師、佛、薄伽梵”，如來十號，每一尊佛都具足這種十號，汝等在盧至佛前，也像現在對我這樣的“發露懺悔，諸惡業障”。那時候才能“滅盡無有遺餘”，還能把你們所有的業障在盧至佛前懺悔。之後就清淨了，永遠不會再有了，這就叫授記。佛就給他記別，不是授記成佛，未來的事，預先給他記別，這就是《大記別經》。這部經叫《大記別經》，這不是許願，而是告訴他們，你怎麼樣做，將來你就能清淨了。 “時諸聲聞及菩薩眾俱時白佛：唯然世尊，我等審當於彼最後盧至佛所，獲得正見，離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘，解脫一切眾苦惱者。若令我等於大賢劫，常處無間大地獄中，恆受種種極重苦惱，亦能堪忍。世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是勇猛，汝等由此堅固精進自誓願力，定能於彼盧至佛前宿世所集諸惡業障皆悉消滅，定能發起增上信敬，親近供養盧至如來，定能永斷一切煩惱成阿羅漢，或定能證三摩地門殊勝功德。時諸聲聞，及菩薩眾，歡喜禮佛，還復本座。” 我們要好好的審查，一定要這麼觀察的，要這樣做的。在盧至佛前，最後那尊佛，我們就懺悔清淨，“獲得正見離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘”，把所有的惡業障都消滅了，再也不存在了，無餘就是沒有了。 “解脫一切眾苦惱者”，三塗諸苦，乃至見思煩惱塵沙，都能解脫了。但是還不能斷無明， “亦能堪忍”，堪忍就忍一切法生無量義，能忍受了。那時候就真正成了大法器，要到了盧至佛，才懺悔乾淨，他們才能成佛。《地藏經》上所說的〈稱佛名號品〉第九品，每一尊佛的功德，如果單講起來就會講的很長，我們天天拜，每天至少拜一次，你要好好迴向，要發願，你應該得到的別放過。每尊佛都如是，有這麼因緣稱大通如來的名號，你能見無量億佛，給你授記直至成佛。這是我們拜懺最後的大通如來，應當要作意。作意就是你應當觀察，要會思惟，你要會想，該得功德的，你不要放過；該懺罪的時候，也不要放過，這個是功德。而且罪惡跟功德兩個都是沒有了，這個觀就是般若觀。諸法都是緣起的，緣起性空，在我們的本體上、法性上都不存在。染是對著淨說的，罪惡是對著功德說的；也沒有功德，也沒有罪惡，這種相對法沒有了，但是你必須證到那個地步才可以說那話。沒有達到那個地步，受罪的時候，你說，這是空的。我看打你耳光，罵你幾句話，你就空不了。空得了嗎?空不了！我們要是三天不給你飯吃，你餓的一直叫喚，幾天不喝水，你空得了?你說空的，我的肉體是空的，到時候觀不成，你就空不了。空不了，你就苦了。要懂得這種道理，就拿這個作比喻，你犯了罪，或者是現在都是受報來了，你沒有打防疫針，你到那個里頭一定得到，大菩薩為什麼到眾生來度化眾生? 他不受我們的熏染，他有了防疫針，心裡頭早防護好了，他心裡頭空的，這才叫真空，並不是像我們那樣的空。大乘法是了義的，但是當你沒有證得的時候，不起作用，你用不上。因為用不上，你才會說大話。釋迦牟尼佛為什麼不能給他做主，說你好，你對我懺悔就行了，你的罪業清淨了，他並沒有這樣說!他知道你還得慢慢的磨煉，因為你並沒有達到那個境界。像我們連信心都不具足，要慢慢修。我之所以說慢慢修，就是因為你太精進了。我們一說精進修，什麼也不干，就去拜懺了。誰給你飯吃? 和尚自己住山洞修，不利益別人，也不幫助別人，別人會幫助你?都是互相交換的。雖然不是等價，但是自然含著這種意思。僧人得要做功德，連吃飯都要給人家迴向，吃飯睡覺，隨時隨地都想到別人，都給人迴向。說上廁所，該不要吧!上廁所更需要，進廁所的時候，你就發願。 “當願眾生，棄貪瞋痴，涓除罪法，一切清淨。”當進去時，我把什麼罪惡全把丟掉了，願一切眾生都棄掉貪瞋痴，證得涅槃。連到那個地方都不放鬆，行住坐臥一天二十四小時，隨時發願，願眾生成佛，隨時懺悔，懺悔罪業。〈普賢行願品〉的第四大願，我們的罪，要是有形相的，這個世界也裝不下，虛空都撐破了；還好，罪是沒有形相的，是空的。懂得這個道理吧! 所以懺罪的時候，必須按〈普賢行願品〉第四大願王來懺悔，隨喜功德，要按第五大願來隨喜。 “爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，我以佛眼觀諸世間，見未來世此佛土中有無量無數百千俱胝那庚多剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，筏舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，少種善根，雖得人身，而隨惡友，起諸邪見，造諸惡行，壞我甚深無上正法。於我所說無有熾然，滅熾然法不生信樂，或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與無上乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於歸我諸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至起輕慢心，種種觸惱。如是諸人，非聖法器，自實愚癡，懷聰明慢，從此命終，墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身，如前廣說。” 前面講，凡是造了毀謗三寶的業，謗佛所說的法，有的是大乘，有的是獨覺乘，有的是聲聞乘。互相毀謗，乃至於對於出家人，或者是持戒的、修行好的，沒有修行的、破戒的，惱害他們，產生種種的迫害。這樣子就造了很多的惡業，上面有很多類的眾生是向佛懺悔的。佛就給他們授記，說你們懺悔，要一直到千佛盧至佛前，才能把宿世所積的惡業，懺悔清淨。在這個世間，一千佛的時間就很長了。前面我講三千大千世界，跟這個小劫中劫，一個是處所，一個是時間。還有一種說法，這個二十個小劫，一個中劫，就是成住壞空，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。這個地球的構造，並不是那麼短暫就形成的。現在科學家說星球是星雲互相的生起交合作用。這個交合作用要是成就，叫成劫，這需要多長的時間呢?在佛經上說，二十小劫，科學家並沒有說需要多少劫，就看那個球，漸漸從小到大，從小到大，就是這樣子。為什麼這個地球成就的時候，從外星球看的時候，在宇宙飛船上回頭看，是藍色的。空，當然沒有了，空他看不見了，空根本沒有形相。為什麼我們這個地球是藍色的呢?地球是被水包圍的，地球是轉的，整體上只能看到洋，只看見水。所以他從外回頭看是藍色的，那麼這個成住壞空，現在我們算住劫，以前早就成就好了。雖然地震、水災、火災很多，現在還沒有到地球壞的時候，這叫小三災。大三災的時候，地球就開始壞。《地藏經》上說，在這個地球上造了罪業，地球壞了，那我的地獄苦果該不受了? 不行，轉移到他方世界，誰轉移了?是你的業，你自己的業就轉移了。那個世界壞了，又轉移到另一個世界，等到這個世界成就了，因為你屬於這個世界的，造罪的還回到這個世界來。那就是成住壞空，每一個要經過二十劫，哪個劫來論斷?也是按人的壽命來論斷的。成也不是一下子成就的，壞也不是一下子壞的，每個都經過二十小劫的過程。這要是用年限來算，需要多少億兆年的時間。如果你把罪懺淨了，就可以增上信心。現在我們都是在增上淨信的階段，只能說是信，只能隨時增加我們這個信心。但是我們這個信心還沒有堅定，還沒有根，這個信隨時就壞了，不用等到來生。現在好多的道友，他的信隨時就壞了，就產生變化了。信敬心生不起來，就遇不到善知識、佛菩薩、羅漢，他雖然還在這個世界上，你無緣，無緣就見不到。因為我們就在這世界上，五六十億人口，我們所能接觸、認識的有好多?大家都是台灣來的，台灣說二千三百萬人口，台灣二千三百萬人口，你認識多少人?你算一算，沒有多少。為什麼呢?跟你無緣。雖然在同在一個土地上，同在一個條件下生存，無緣，無緣跟他接觸。連貓狗、畜生，或者這堆螞蟻，你看到的，都是有緣的。你沒有看見的，太多太多了，你連見的緣都沒有，連聞的緣都沒有。《地藏經》講的很多，那個罪業在別人受苦的時候，你見不到。因為你跟那個沒有緣，你聽也聽不到，連見聞的緣都沒有。為什麼呢?因為你沒有那個業，你想我們有那個業，你想躲也躲不脫，絕對躲不脫。在大陸內戰的時候，有一批人到了台灣，有一批人沒有出來；同一家的人，有的來了一個，來了兩個，有一半就留在大陸，這些都是有因緣的。有的他已經都上了船，要來，可是船沉了。我有個道友，他是很信佛的，以前做寧波專員，後來做遼寧省主席，那一條船都是國民黨的，都是廳長以上的人物，帶著很多財產，可能是黃金帶太多了，船負載太重了，出了上海口與寧波交界地點，船就沉沒了。我到北京去找著他的弟弟，我問他，他跟我說：“我哥哥全家，連他嫂嫂帶著他的子女全家都沉沒了。”他的弟弟沒有去，沒去就在北京留下來。這個因緣就是一家人的命運都不同。有時候我跟道友說：“你生了九個孩子，一母生九子，九子各別，各人是各人的命運，不必太操心。”因為沒有那個緣，這是你勉強不到的，有那個緣，自然就成熟了。那個業緣，你要是懺罪懺清淨了，佛就給這些人授記到盧至佛的時候，你把罪懺乾淨了，就能斷煩惱，斷了就成阿羅漢果，或者是證得三摩地殊勝的功德。這些聲聞，跟菩薩眾，歡喜禮佛，得了授記，他高興了，再不會墮三塗。因為每佛出世一定能遇到，不然佛不會說的。就是千佛出世了，你在每一佛都如是的懺悔，也如是說。佛跟這些人授記完了，告訴金剛藏菩薩摩訶薩說：善男子，我以佛眼看，未來世此佛土，就是我這個佛國土，有無量無數的百千俱胝那庾多那麼多，剎帝利旃荼羅王。這個百千俱胝那庾多，不都是旃荼羅王，這惡王惡婆羅門，惡宰官，惡居士，惡長者乃至惡沙門，破戒的沙門壞沙門，沙門罵沙門罵的更厲害，沙門破壞廟破壞更厲害。因為那些都是波旬派來的魔子魔孫，他們是來破壞佛教的，盡量的破壞。以前看見各黨各派，乃至包括我們佛教，當那個黨或那個組織集團要壞的時候，怎麼壞呢?他的集團內部先壞了，才能壞得了，並不是外界來的。互相攻擊，完了就崩潰了，佛教也如是。佛教到了要滅的時候，誰來滅的?佛弟子滅的。四眾弟子都有份，互相破壞，到了那個時候，佛法才沒有了。所以說，這個沙門旃荼羅一點兒也不稀罕的，都有的。乃至四姓商賈，筏舍就是商賈的，農民，戍達羅就是屠宰業，乃至惡業，攪惡業的那些人，不論是男是女，善根很少，並不是絕對沒有。種善根的少，人種善根，前後都不一樣的。如果是在家的道友，最初沒有吃葷，有些人生下來就不吃葷，或者出了家之後，戒了這個葷，不吃，到了晚年他卻吃葷了。我們有好多的修行者，平時很精進用功，將要圓寂了，什麼業障都發現了，戒也不持了。很多事業都不做了，那病苦折磨他，聽人家說吃肉能治好病，他就吃肉了。要他幹什麼，他就犯了。業不自主，自己做不了主。我看我們好多的道友，一輩子在山里苦修，到了臨要死的時候，他放不下，什麼業障都發現了，這叫前功盡棄。雖然那個種子種下了，功德種下了，前功盡棄，這一點都不奇特。以佛眼觀，到了末世的時候，他的善根不具足，不深，而且種的很少。雖然是得到一個人身，轉世為人，可能也能做成三寶弟子。在末世的時候，三寶當中，特別是四眾弟子比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，這裡頭真正發菩薩心的是大菩薩；也有真正發聲聞心的，成阿羅漢的，也有真正的阿修羅。他就把這善業攪得混亂，給你往下拉，拉你墮入三塗，變成魔王。為什麼在三寶里拉呢?因為三寶多少都有善根的，他就是到了晚年，他壞的時候，他的福報還是有的，他以前修的福報還是有的，他就可以不墮三塗，轉到了魔王的界，那是魔子魔孫，就增加他的隊伍。他只有在三寶之中的弟子來找，才能有資格生到天上。要生到那個波旬隊伍，也得十善業，沒有十善業是去不了的；雖是在魔，魔也得有福，沒有福怎麼能享受? 懂得這個道理就行了。所以我們修行的目的，就是為了不做惡。我一生行善，到了臨命終時做惡，或者被惡友引誘，或者你過去的六親眷屬，他們的惡業很重，那些人就來牽引你，他們都要你到那個道去，就跟他們一塊去。雖然得到人身，隨惡人轉，生起邪知邪見。在我們弟子當中有很多，不論台灣和大陸都如是。一到利害關頭的時候，在選擇的時候，以他肉眼所能見得到的，走這個道是有利的。勾結權門，勾結有財有勢，勾結官吏，欺壓好的和尚，也就是惡和尚欺壓好和尚。這種事情，自從我出家以來，看見的太多太多了。他會做出很多的惡行，造惡業，破壞佛的甚深無上正法。佛的法，無論哪一法都是了生死的，都是離苦得樂，都是斷煩惱的。就在這個佛所說的法當中，你不去分別什麼，顯、密、大、小，只要你得到一點，依著他去做，你就能得到，就能解脫了，就能斷煩惱。佛法再深再好，做不到，一點受用也沒有，跟你毫不相干的。你怎麼能做到? 念一聲佛號，你都不能夠做到，都不能堅持一心，還說什麼甚深觀想，乃至於修行，怎麼修得起?這種信心都培養不起來，成就不了這個信心。那會怎麼樣呢?佛所說的法不能茂盛的生起，只能讓佛法漸漸的息滅，不能熾燃。正法就像火一樣，茂盛的總是使人得到溫暖；要是漸漸的滅了，滅了之後，使你不生起信樂，信心沒有了，快樂心也生不起來。 “或於我說與聲聞乘相應正法，毀謗輕毀”，有些人聞到苦集滅道，他就發心了，他聞見這世間上就是苦。苦是怎麼來的?就是你做業造的。你的苦因造就的，你的惡因止了，苦就停了。你要是盡量做，苦就永遠停不了。這個道理很簡單，誰都知道。但是做起來很困難，聲聞乘如是，緣覺乘也如是。前面說的很清楚，特別是非法器裡頭有揀擇的，金剛藏菩薩說非法器已經破壞了，為什麼佛還對他恭敬?還要讓一切人對他恭敬養?因為他還能夠做功德。在末法時代，想找一位清淨比丘，沒有了。蕅益大師是這樣說的，弘一法師也這樣說。蕅益大師退比丘戒，重新受戒；其實他原先就沒有得戒，也就無所謂退戒了。在明末清初的時候，想找五個清淨比丘找不到，能夠有五個人說戒，你才能得戒。如果找不到五個清淨比丘得不到戒，而且蕅益大師說，從南宋以來就沒有五個清淨比丘。那就是說我們這個時代，相當的惡。佛說的未來世，我佛土中，有無量無數的，數字相當多，上億兆的，不只是我們這個世界，不只是南贍部洲，還有好多的娑婆世界，好多洲，這個佛土是指著哪個佛土呢?娑婆世界的佛土，不是我們一小南贍部洲的小土，所以才有這麼多。南贍部洲人全算上，一兆也沒有，一兆是十億，這十兆的數字有嗎?他所說的旃荼羅王，一個國祇有一位旃荼羅王。所以他破壞我們的正法，對於三乘的，無論聲聞乘，緣覺乘，無上乘，他毀謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。乃至於對我法出家的，或者是法器，或者非法器。 “多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡。” 這些人本來是很愚癡的，這種愚癡是專指不明佛法而言的，這叫愚癡。他認為自己很聰明，就是在世間法上，搞陰謀詭計，搞政治鬥爭，他自認為很聰明，但是對佛法，他不聰明了。所以愚癡是指這樣說的，他這樣的來破壞三寶，毀滅三寶。等他命終之後，墮三惡道，受無量種的增上猛利難忍的苦毒。那種受苦的刑具是無量的，大家念過《地藏經》就知道了，你說我們在人間受苦的，多種多樣的，我們雖然沒有什麼刀砍，火燒，或者沒有那種苦。我們觀照一下自己內心的痛苦，不論哪一個人，除非你斷了煩惱，斷了見惑，還有思惑的痛苦，思惑都斷盡了，還有塵沙無明的痛苦。誰不苦?唯佛與佛才不苦，究竟得樂，剩下的都有苦。二乘人，他是分段生死苦，一段一段的，死此生彼，生彼死此，這叫分段生死苦。二乘人，證果之後，他變易生死苦，真常留住成無明。黑暗，變易生死苦，必需斷二十次苦，登三德岸，才能夠真正證得法身，那苦才能滅。不然，都在苦中。因此所受的無量種苦，跟那個果，愈在苦的時候愈不能行善。人被那苦迫逼的時候，善心所生不起來，只能想辦法解除痛苦。我要解除痛苦，必須嫁禍於人，我們在監獄裡頭就是這樣子。有些人天天去打小報告，為什麼?他想解除他的痛苦，就要拿別人來替代。我們在那裡有個口號，說你要想建立幸福，得建立在別人的痛苦上，否則建立不起來。我們就說，你這個人，三天不害人，走路沒精神。飯也吃不下去了，話也說不成了，他不害人，他就沒有辦法了，連精神都沒有了。他那個惡的行為，成了他的性，習惡成性。這樣子要受苦，受無量猛利難忍的苦毒，這要經過多長時間呢? 無量百千俱胝那庾多，那麼多劫，我們不說大劫，就算小劫，那個時間長極了，在這麼長的時間裡，想要恢復人身難了，恢復不到了，前面說了很多，如前廣說，不再重複了。 -- 是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。然諸蘊相從緣生故，是如幻有。【成唯識論】 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.37.53.224

→

hallcom

08/07 13:39, , 1^F

08/07 13:39, 1^F

推

opm

08/07 16:57, , 2^F

08/07 16:57, 2^F

推

AHJKL

08/07 20:58, , 3^F

08/07 20:58, 3^F