Re: [讀經] 優婆塞戒經
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優婆塞戒經卷第二
北涼中印度三藏曇無讖譯
優婆塞戒經自利利他品第十
善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。
佛言。善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無菩提。
菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。
出勝一切聲聞緣覺所得道果。是名菩提菩提之道。
善生言。世尊。聲聞緣覺所得道果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。
善男子。聲聞緣覺道不廣大非一切覺。是故菩提菩提之道得名為勝。
猶如一切世間經書。十二部經為最第一。
何以故。所說不謬無顛倒故。二乘之道比菩提道。亦復如是。
善男子。菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。
行菩提道未能具足不退轉心。是名為學。
已得不退。是名學果。
未得定有。是名為學。
已得定有第三劫中。是名學果。
初阿僧祇劫猶故未能一切慧施一切時施一切眾生施。
第二阿僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切眾生施。如是二處。是名為學。
第三阿僧祇劫能一切施一切時施一切眾生施。是名學果。
善男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名為學。
到於彼岸。是名學果。
善男子。有是惠施非波羅蜜。有波羅蜜不名為施。
有亦惠施亦波羅蜜。有非惠施非波羅蜜。
善男子。是施非波羅蜜者。聲聞緣覺一切凡夫外道異見。
菩薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施者。
如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。
亦是惠施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施是。
非施非波羅蜜者。聲聞緣覺持戒修定忍慈悲是。
善男子。非施非波羅蜜。是名為學。
亦施亦波羅蜜。是名學果。
善男子。夫菩提者。即是盡智無生智也。
為此二智勤心修集三十七品。是名為學。
得菩提已。是名學果。
自調諸根次調眾生。是名為學。
自得解脫令眾生得。是名學果。
修集十力四無所畏大悲三念。是名為學。
具足獲得十八不共法。是名學果。
為利自他造作諸業。是名為學。
能利他已。是名學果。
習學世法。是名為學。
學出世法。是名學果。
為諸眾生不惜身財。是名為學。
為諸眾生亦不吝惜。身財壽命。是名學果。
能化眾生作人天業。是名為學。
作無漏業。是名學果。
能施眾生一切財物。是名為學。
能行法施。是名學果。
能自破壞慳貪嫉妒。是名為學。
破他慳貪嫉妒之心。是名學果。
受持五根修行憶念。是名為學。
教他修集成就具足。是名學果。
善男子。菩薩信根既自利已復利益他。
自利益者不名為實。利益他者乃名自利。
何以故。菩薩摩訶薩為利他故。
於身命財不生慳吝。是名自利。
菩薩定知若用聲聞緣覺菩提教化眾生。
眾生不受則以天人世樂教之。是名利他。
利益他者即是自利。
菩薩不能自他兼利。唯求自利。是名下品。
何以故。如是菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益也。
行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩不能利他。
若自不修施戒多聞。雖復教他。是名利他。不能自利。
若自具足信等五根。然後轉教。是名菩薩自利利他。
善男子。利益有二。一者現世。二者後世。
菩薩若作現在利益。是不名實。若作後世則能兼利。
善男子。樂有二種。一者世樂。二者出世樂。福德亦爾。
菩薩若能自具如是二樂二福化眾生者。是則名為自利利他。
善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能兼利。謂不放逸。
復有二法能自他利。一者多聞。二者思惟。
復有三法能自他利。一者憐愍眾生。二者勤行精進。三者具足念心。
復有四法能自他利。謂四威儀。
復有五法能自他利。一者信根。二者持戒。三者多聞。四者布施。五者智慧。
復有六法能自他利。所謂六念。
復有七法能自他利。謂壞七慢。
善男子。若沙門婆羅門長者男女。或大眾中有諸過失。
菩薩見已先隨其意。然後說法令得調伏。
如其不能先隨其意便為說法。是則名為下品菩薩。
善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不樂。
樂善友者能自他利。
不樂近者則不能得自他兼利。
善男子。樂近善友復有二種。一樂供養。二不樂供養。
樂供養者能自他利。
不樂供養不能兼利。
樂供養者復有二種。
一能聽法。二不能聽。
至心聽者能自他利。
不至心聽則無兼利。
至心聽法復有二種。一者能問。二不能問。
能問義者能自他利。
不能問者則不能得自利他利。
能問義者復有二種。一至心持。二不能持。
至心持者能自他利。
不至心者則不能得自利他利。
至心持者復有二種。一者思惟。二不思惟。
能思惟者能利自他。
不思惟者則不得名自利他利。
能思惟者復有二種。一者解義。二不解義。
能解義者能自他利。
不解義者則不得名能自他利。
解義之人復有二種。一如法住。二不如法住。
如法住者能自他利。
不如法住者則不得名自利他利。
如法住者復有二種。一者具足八智。二者不能具足。
何等八智。一者法智。二者義智。三者時智。四者知足智。
五者自他智。六者眾智。七者根智。八上下智。
是人具足如是八智凡有所說具十六事。
一者時說。二至心說。三次第說。四和合說。
五隨義說。六喜樂說。七隨意說。八不輕眾說。
九不呵眾說。十如法說。十一自他利說。十二不散亂說。
十三合義說。十四真正說。十五說已不生憍慢。十六說已不求世報。
如是之人能從他聽。從他聽時具十六事。
一者時聽。二者樂聽。三者至心聽。四者恭敬聽。
五者不求過聽。六者不為論議聽。七者不為勝聽。八者聽時不輕說者。
九者聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽時遠離五蓋。十二聽時為受持讀。
十三聽時為除五欲。十四聽時為具信心。十五聽時為調眾生。十六聽時為斷聞根。
善男子。具八智者能說能聽。如是之人能自他利。
不具足者則不得名自利利他。
善男子。能說法者復有二種。一者清淨。二不清淨。
不清淨者復有五事。
一者為利故說。二者為報而說。
三者為勝他說。四者為世報說。五者疑說。
清淨說者復有五事。
一先施食然後為說。二為增長三寶故說。三斷自他煩惱故說。
四為分別邪正故說。五為聽者得最勝故說。
善男子。不淨說者。名曰垢穢。名為賣法。亦名污辱。亦名錯謬。亦名失意。
清淨說者。名曰淨潔。亦名正說。亦名實語。亦名法聚。
善男子。若具足知十二部經聲論因論。知因知喻知自他取。是名正說。
聽者有四。一者略聞多解。二者隨分別解。三者隨本意解。四者於一一字一一句解。
如來說法正為三人。不為第四。
何以故。以非器故。
如是四人分為二種。一者熟。二者生。
熟者現在調伏。生者未來調伏。
善男子。譬如樹林凡有四種。
一者易伐難出。二者難伐易出。三者易伐易出。四者難伐難出。
在家之人亦有四種。
一者易調難出。二者難調易出。三者易調易出。四者難調難出。
如是四人分為三種。一者呵責已調。二者濡語而調。三者呵責濡語使得調伏。
復有二種。一者自能調伏不假他人。二者自若不能請他令調。
復有二種。一者施調。二者咒調。
是調伏法復有二時。一者喜時。二者苦時。
為是四人說正法時有二方便。一者善知世事。二者為其給使。
善男子。菩薩若知是二方便則能兼利。
若不知者則不能得自利他利。
善男子。菩薩摩訶薩為利他故先學外典。然後分別十二部經。
眾生若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。
復為眾生說煩惱過煩惱解脫。
歎善友德呵惡友過。讚施功德毀慳過失。
菩薩常寂讚寂功德。常修法行讚法行德。若能如是是名兼利。
在家菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。
在家菩薩能多度人。出家菩薩則不如是。
何以故。若無在家則無三乘出家之人。
三乘出家修道持戒誦經坐禪。皆由在家而為莊嚴。
善男子。有道有道莊嚴。道者所謂法行。
道莊嚴者所謂在家。
出家菩薩為在家者修行於道。
在家之人為出家者而作法行。
在家之人多修二法。一者受。二者施。
出家之人亦修二法。一者誦。二者教。
善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受施誦教。
如是名為自利利他。
菩薩若欲為眾生說法界深義。
先當為說世間之法。然後乃說甚深法界。
何以故。為易化故。
菩薩摩訶薩應護一切眾生之心。
若不護者則不能調一切眾生。
菩薩亦應擁護自身。
若不護身亦不能得調伏眾生。
菩薩不為貪身命財。護身命財皆為調伏諸眾生故。
菩薩摩訶薩先自除惡後教人除。
若不自除能教他除。無有是處。
是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然後化人。
菩薩若不自行法行。則不能得教化眾生。
善男子。眾生諸根凡有三種。菩薩諸根亦復三種。謂下中上。
下根菩薩能化下根不及中上。
中根菩薩能化中下不及上根。
上根菩薩能三種化。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩自利利他。是不為難。
在家菩薩修是二利。是乃為難。
何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。
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