Re: [讀經] 中觀四百論09
※ 引述《visorkk (洞澈光明)》之銘言：
: 苦因緣眾多，眾病及外事，
: 不見於人類，有爾許樂因。036
怎麼會沒有，
老人愛提當年勇，勇還不是苦出來的，
不經一番寒徹苦，哪得梅花撲鼻香，
功夫茶是苦，但卻能回甘，
苦與樂，並不是絕對值，
而是樂有苦因，苦亦有樂因，
所以說，塞翁失馬焉知非福，
但佛教卻只是強調塞翁得馬焉知非禍，
若是苦無樂因，
f板大何必PO百喻經，
就像在下常說的，
當下決心，直接捨身不就好了。
樂不是苦的減少或缺乏，而是苦的超越
什麼是苦的超越，就是慈悲心，六度萬行。
感恩原文各位的解說及提點
$
: 如樂正增長，現見即回轉，
: 不見苦增長，有如是回轉。037
: 安樂俱因緣，現見可回轉，
: 眾苦俱因緣，終無回轉者。038
: 汝正死時去，現去及當去，
: 正死說為樂，畢竟不應理。039
: 諸有情常有，饑渴等逼迫，
: 逼迫說為樂，畢竟不應理。040
: ________________________________________
: 我的心得
: 1.第三十六誦心得
: 這一誦對認為苦可以用安樂因來對治的人
: 談 這誦說苦的因緣多而樂的因緣少 所以還
: 是要時時思維苦
: 我比較無法理解的是 雖然前面說 樂是
: 因分別而生 而苦是本質 但個人的理解 苦
: 樂 都是因為分別而生 那這樣如何分辨哪個
: 多哪個少呢? ( 不過從本論脈絡確實是苦多樂
: 少沒錯啦)
: 2.第三十七誦心得
: 接下來一系列的討論會放在破除樂有自性
: 上 甚麼是有自性? 我光看科判就看不懂了
: 查了一下佛學詞典 原來是不染雜 不變動的
: 意思 所以樂是否有自性的問題 用白話看
: 應該是[ 樂是否有一個不會變動的本質 ? ]吧
: 第三十七誦先從相入手 他說君不見 安
: 樂不斷增長時 可以瞬間轉為痛苦 而痛苦不
: 斷增長時確不能轉成樂
: 這個論述是承襲本論脈絡 苦有自性 樂
: 無自性的思考而展開 譬如如果在春風得意時
: 突然家破人亡 當然會突然轉為苦了
: 但是苦真的不能轉為樂嗎? 阿難大羅漢曾
: 說過轉煩惱為菩提的法 就算從現實中舉例
: 譬如運動時有撞牆期 很痛苦 但是如果這時
: 候持續的讓這種苦成長 過了一種程度 反而
: 整個身體就轉了 從此駕輕就熟 又或者打坐
: 過了一段時間會痛苦 但是持續下去 到了輕
: 安的狀態 前面的苦頓時就轉了 這是個人一
: 點不同的思考
: 3.第三十八誦心得
: 前誦從相上來破 這一誦從因上來破 這
: 裡 這裡很精彩 想來造論者天親菩薩也思考
: 過我前誦的反思 這時候再進一步說 苦的眾
: 緣聚集 一定會受報 這時候有甚麼安樂的因
: 加進來 還是動搖不了
: 但是安樂的緣聚集時 如果有苦的因出現
: 立刻被影響了 說的好 所以我在前誦的反思
: 其實那是造安樂的因 不是造苦的因 天親菩
: 薩果然是高手
: 4.第三十九誦心得
: 這邊從剎那生滅的正確見解談起 假如你
: 每一剎那都死一次 也即將在下一剎那死一次
: 這時就算所有事情都順心合意 是否苦仍然是
: 時刻存在的呢?
: 我想了很久 差一點就被說服了 但是仍
: 然有不同的結論 剎那生滅 畢竟跟剎那生死
: 有別 如果到了[死有]就要重歷輪迴 但是這
: 個剎那的生滅 真的在每個剎那都走到[死有]
: 一次嗎? 這個答案恐怕是否定的
: 如果剎那生滅就是剎那生死 那苦確實是
: 生命的本質沒錯 但是如果兩者並不相等 還
: 是要好好思考一番 經過前兩誦 可以確定苦
: 樂有本質的不同是沒有疑問的
: 5.第四十誦心得
: 這裡建立在前面剎那生滅= 剎那生死的立
: 論 如果這個等號劃了起來 那所有的樂都是
: 細小的苦集合成的 所以阿 就算你這生中有
: 不斷的產生出安樂 還是苦 只是你自己沒發
: 現而已
: 6.今日心得
: 到底剎那生滅到底是不是剎那生死這個問
: 題雖然我有不同的看法 不過對於這個點 我
: 還會再仔細研究 板上各位先學 如果對於這
: 個問題有看法 也希望可以不吝與在下分享
: 以上
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我原來以為我是個人 但卻發現我只是宇宙樹上的一片葉子
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