Re: [讀經] 維摩詰所說經 方便品
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※ 引述《ycc124 (花至於膝)》之銘言：
: 維摩詰所說經 方便品第二
: 姚秦三藏 鳩摩羅什譯
: 爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；
: 辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，
: 通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，
: 決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！
: 弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；
: 奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；
: 一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；
: 雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；
: 雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人；
: 受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；
: 執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；
: 入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；
: 入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，
: 為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；
: 若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；
: 若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；
: 若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；
: 若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。
以上這一段令我相當讚嘆，不單單只是敬佩於長者的智慧
也佩服於長者的無分別心，不僅僅指導孩童以及長者
連高至婆羅門帝釋 下至酒肆婬舍之人都願意指導
這種無分別心是令我很讚嘆以及敬佩的。
: 長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
: 其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，
: 及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。
: 其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、
: 速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；
: 是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，
: 中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；
: 是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，
: 為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，
: 四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；
: 是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；
: 是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；
: 是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」
: 「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，
: 從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，
: 從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，
: 從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，
: 從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，
: 從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，
: 諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
: 如是長者維摩詰，為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
這一段主要是長者方便示現病相 以幫助大家破解對此身的執著
這一段令我非常的讚嘆 一方面是因為長老為了眾生示現病相的慈悲
另一方面是長老解說此身不可執著的文字 非常深入的打動了我
此身乃是許多人--包含我自己在內--所眷戀疼惜的一個東西
但是如實觀之 此身也不過是四大假合 很快就會消散
所以當審慎思量 起厭離心 以成佛為目標
跪拜讚嘆。
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To iterate is human, to recurse is divine.
-- L. Peter Deutsch
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