Re: [問題] 蝦夷
※ 引述《SnowMann (阿遠)》之銘言：
這篇文裡有些值得討論的地方...
: 在《梁書》的「東夷傳」裡，似乎找到了一點蛛絲馬跡
: 是接在「倭國」之後，所謂的倭，當是指當時的大和王權，而有別於大和王權，又列了另
: 外倭國以東的國家。
: 倭
: 倭者，自云太伯之後，俗皆文身。去帶方萬二千餘里，大抵在會稽之東，相去絕遠。從
若此條為真,則出自九州日向(日人自稱)的大和王權或跟古代的吳越人有關
(不過是否為真則很難說...至少無法證明當時倭人究竟是不是真的這樣自稱)
: 帶方至倭，循海水行，曆韓國，乍東乍南，七千餘里始度一海；海闊千餘里，名瀚海，至一
: 支國；又度一海千餘里，名未盧國；又東南陸行五百里，至伊都國；又東南行百里，至奴國
韓國就是三韓,一支國就是壹岐國,此處里程明顯有誤
不過古代可能沒有正確估測水路里程的辦法,特別是海上沒有參照物
至於其他那些令制之前的古國名,好像連日本學者到現在都沒搞清楚...
: ；又東行百里，至不彌國；又南水行二十日，至投馬國；又南水行十日，陸行一月日，至祁
: 馬台國，即倭王所居。其官有伊支馬，次曰彌馬獲支，次曰奴往鞮。民種禾稻籥麻，蠶桑織
邪馬台的這一段,看起來基本跟魏志倭人傳(東夷傳倭人篇)相同
: 績。有姜、桂、橘、椒、蘇，出黑雉、真珠、青玉。有獸如牛，名山鼠；又有大蛇吞此獸。
: 蛇皮堅不可斫，其上有孔，乍開乍閉，時或有光，射之中，蛇則死矣。物產略與儋耳、硃崖
: 同。地溫暖，風俗不淫。男女皆露紒。富貴者以錦繡雜采爲帽，似中國胡公頭。食飲用籩豆
: 。其死，有棺無槨，封土作塚。人性皆嗜酒。俗不知正歲，多壽考，多至八九十，或至百歲
: 。其俗女多男少，貴者至四五妻，賤者猶兩三妻。婦人無淫妒。無盜竊，少諍訟。若犯法，
: 輕者沒其妻子，重則滅其宗族。
: 漢靈帝光和中，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子卑彌呼爲王。彌呼無夫婿，挾鬼道
: ，能惑衆，故國人立之。有男弟佐治國。自爲王，少有見者，以婢千人自侍，唯使一男子出
: 入傳教令。所處宮室，常有兵守衛。至魏景初三年，公孫淵誅後，卑彌呼始遣使朝貢，魏以
: 爲親魏王，假金印紫綬。正始中，卑彌呼死，更立男王，國中不服，更相誅殺，復立卑彌呼
: 宗女台與爲王。其後復立男王，並受中國爵命。晉安帝時，有倭王贊。贊死，立弟彌；彌死
: ，立子濟；濟死，立子興；興死，立弟武。齊建元中，除武持節、督倭、新羅、任那、伽羅
: 、秦韓、慕韓六國諸軍事、鎮東大將軍。高祖即位，進武號征東將軍。
: 其南有侏儒國，人長三四尺。又南黑齒國、裸國，去倭四千餘里，船行可一年至。又西
: 南萬里有海人，身黑眼白，裸而醜。其肉美，行者或射而食之。
後面這邊扯到小矮人跟人魚,就跟日本無關啦(茶)
: 文身國
: 文身國，在倭國東北七千餘里。人體有文如獸，其額上有三文，文直者貴，文小者賤。
: 土俗歡樂，物豊而賤，行客不齎糧。有屋宇，無城郭。其王所居，飾以金銀珍麗。繞屋爲緌
: ，廣一丈，實以水銀，雨則流于水銀之上。市用珍寶。犯輕罪者則鞭杖；犯死罪則置猛獸食
: 之，有枉則猛獸避而不食，經宿則赦之。
"東北七千餘里"肯定不準(算下來已經到勘察加半島了),用水銀來環繞宮室疑似道聽塗說
: 大漢國
: 大漢國，在文身國東五千餘里。無兵戈，不攻戰。風俗並與文身國同而言語異。
這個也很怪,若改"千"為十則此地還在本州島上
若改"千"為百則此地就跑到北太平洋上去了
如果兩個七千里跟五千里都是對的,那此地就在阿拉斯加了(茶)
: 扶桑國
: 扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說云：「扶桑在大漢國東二萬餘里
: ，地在中國之東，其土多扶桑木，故以爲名。」扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如
: 梨而赤，績其皮爲布以爲衣，亦以爲綿。作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮爲紙。無兵甲
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E8%88%8C%E8%98%AD%E5%B1%AC
如果這個里程真的準確的話,都已經到中美洲去了
: ，不攻戰。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄
: 。在北獄者，男女相配，生男八歲爲奴，生女九歲爲婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，
: 國乃大會，坐罪人于坑，對之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身摒退，二重則
: 及子孫，三重則及七世。名國王爲乙祁；貴人第一者爲大對盧，第二者爲小對盧，第三者爲
: 納咄沙。國王行有鼓角導從。其衣色隨年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白
: ，壬癸年黑。有牛角甚長，以角載物，至勝二十斛。車有馬車、牛車、鹿車。國人養鹿，如
: 中國畜牛，以乳爲酪。有桑梨，經年不壞。多蒲桃。其地無鐵有銅，不貴金銀。市無租估。
: 其婚姻，婿往女家門外作屋，晨夕灑掃，經年而女不悅，即驅之，相悅乃成婚。婚禮大抵與
: 中國同。親喪，七日不食；祖父母喪，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。設靈爲神像
: ，朝夕拜奠，不制縗絰。嗣王立，三年不視國事。其俗舊無佛法，宋大明二年，罽賓國嘗有
: 比丘五人遊行至其國，流通佛法、經像，教令出家，風俗遂改。
: 慧深又云：「扶桑東千餘里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，發長委地。至二
: 、三月，競入水則任娠，六七月產子。女人胸前無乳，項後生毛，根白，毛中有汁，以乳子
: ，一百日能行，三四年則成人矣。見人驚避，偏畏丈夫。食鹹草如禽獸。鹹草葉似邪蒿，而
: 氣香味鹹。」天監六年，有晉安人渡海，爲風所飄至一島，登岸，有人居止。女則如中國，
: 而言語不可曉；男則人身而狗頭，其聲如吠。其食有小豆，其衣如布。築土爲牆，其形圓，
: 其戶如竇云。
: 話說，最後一段怎麼像《山海經》了....？
不論中國還是歐洲,離越遠的地方傳說就越離譜的現象都差不多
: 刺青是較原始的民族跟部落比較會有的普遍現象，但在之前的《魏志.倭人傳》裡，邪馬
: 台國也有黥面紋身的情形，但日本在這時已經進入古墳時代，文明水準已經明顯提升，對
: 人的祭祀也較對自然神靈的祭祀也叫為偏重。
: 而古墳時代，水稻耕作範圍也比記載的邪馬台還大，邪馬台較像的是農業文明的過渡期，
: 在服裝、種植跟器物上都叫為粗略，但古墳時代，已經有金屬製的劍、鎧甲及馬匹的運用
: ，穩定性也比較早的邪馬台還高。
: 或許是當時中國屬於三分一統至五胡亂華和南北朝時期，日本列島跟中國來往減少，認知
: 仍停留在較早的刻板印象所致。
也不完全是這樣
上面記載直到倭王武的五代倭王世系,顯然是有倭國朝貢和冊封
像是攀附太伯,很可能就是倭國使臣在稍微了解中國典故後的說詞
因此我認為紋身的記載很可能可信
(事實上邪馬台國本來就是古墳時代早期,硬要把邪馬台跟古墳時代分開有點怪怪的)
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