[討論] 角色設定分析─尼特羅與比楊德
本來是想先寫普夫分析的，但最近對黑暗大陸篇牽涉到的議題比較感興趣，所以就先寫了
這篇。
由於這個部分還在發展中，詮釋的地方會比較多。而且所有細節交錯在一起，所以這篇可
能比上次那篇還要複雜（汗）
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之前對岸的分析文（文章代碼#1GE6swYR）提到尼特羅會長（アイザック＝ネテロ，英文
Aizaac Netero）的名字來自以撒（Isaac），並且提到339話出現的「5012」是指創世紀
50章第12節，雅各（以撒的兒子）的十二個兒子遵照雅各的話做，意指十二支遵守會長的
遺言完成他交付的任務。
之後分析文又透過分析出埃及記，以及會長寫下的獵人十條源於摩西的十戒，指出
外側世界=埃及=蟻來自外側世界=蟻來自埃及=王的設定來自埃及
以上的分析很神，但是還是有一些需要補充跟修正的地方。包括原分析文沒提到的比楊德
，其實也在這個架構之內。
雅各→尼特羅
尼特羅會長的名字來自於以撒大概是沒問題的。但是，富堅借用以撒的名字，很可能是為
了要連結到以撒的兒子雅各，而不是以撒。
之前的分析文認為以撒是「最長壽」且「唯一沒有離開過迦南的一位」，這樣的描述符合
尼特羅會長，其實不然。
尼特羅會長曾兩度踏足黑暗大陸，他並不像以撒一樣「一直待在同一個世界裡」。而且猶
太列祖的壽命其實都很長（例如以撒活了180歲，雅各活了147歲），所以這也不是理由。
富堅有時候會故意拐個彎，讓人無法直接聯想到設定來源，比方梅路艾姆的人設是拉美西
斯二世，但卻故意借用拉美西斯繼承人的名字。
而且，《創世紀》中對雅各的描述，和尼特羅會長有諸多呼應之處：
1.十二個兒子聽從雅各的吩咐→十二支聽從會長命令
如同之前的分析文所述，339話中出現的「5012」數字，指的是《創世紀》50章第12節「
雅各的兒子們遵照父親的吩咐」一事。
雅各有十二個兒子，很顯然暗示的是聽從尼特羅會長遺言的十二支，在這裡
尼特羅會長＝雅各。
2.約瑟是雅各的兒子→比楊德是尼特羅會長的兒子
雅各的兒子約瑟是比楊德的原型之一（後面會分析），所以父子關係也對應到了。
（父）雅各 = 尼特羅
│ │
（子）約瑟 = 比楊德
3.雅各的吩咐（命令）→會長的指令（命令）
《創世紀》50章第二節中文版原文是「雅各的兒子們遵照父親的吩咐」。
在日文版聖經中，「吩咐」對應到的單語是「命じる」，意為命令、吩咐或交代之意。
而在英文版聖經中，對應到「吩咐」的單字則是command或order（均為命令之意），
可見在這裡雅各所做的不是單純的吩咐，而是帶有命令的強制意涵。
第341話裡，會長在影像中再三表明讓十二支去黑暗大陸是他個人的希望，並不是命令（日
文原文為「指令」，是公事上的命令之意），但最後還是被十二支認為等同於命令。
4.雅各的願望→會長的願望
雅各的晚年因為家鄉迦南（Canaan）發生飢荒，因此和其他十一個兒子到埃及投靠已經當
大官的第十一子約瑟，死前在埃及總共住了17年。
雖然如此，雅各一直希望能夠回到迦南。不只是因為迦南是他的家鄉，更因為迦南是上帝
對亞伯拉罕子孫（以色列人／猶太人）的「應許之地」，是身為上帝選民（Chosen People
）的證明。
作為亞伯拉罕的子孫，雅各希望死後可以葬在迦南，也就是祖先埋葬的地方，他也在他的
遺言中表達了這個強烈的願望。
這裡其實和尼特羅也有對應關係。尼特羅雖然「將前往新大陸列為協會的禁忌」，但是卻
始終沒有放棄「完成黑暗大陸探險」的願望，而且他也在遺言中表明了這一點（見341話）
示意圖
吩咐/命令
雅各 （夢想歸葬迦南）───────→雅各的十二個兒子─→前往迦南
│ │ │ │ 完成父親願望
│ │ ↓ │ │
↓ ↓ 指令/命令 ↓ ↓
尼特羅（夢想完成黑暗大陸探險）───→直屬尼特羅的十二支→前往黑暗大陸
完成會長的願望
約瑟→比楊德
比楊德的設定應該來自於雅各的兒子約瑟+《出埃及記》裡的摩西。
以下先分析約瑟和比楊德的相關之處。
約瑟是雅各的第十一子，也是雅各最寵愛的兒子。
約瑟因為受到父親寵愛，所以一直遭到兄弟的忌妒。尤有甚者，約瑟還是個天然呆（無誤
），因此讓情況更加惡化。
有一次約瑟夢到自己捆的麥子往上立起，兄弟綑紮的麥子都朝著他捆的麥子下拜，約瑟就
一五一十地告訴了哥哥們，導致哥哥們認為約瑟想做王統治他們，更加怨恨約瑟。（《創
世紀》37:5-8）
又有一次，約瑟夢見太陽、月亮，跟十一顆星星向他下拜，這次他「又」告訴哥哥了，甚
至還告訴了爸爸雅各。這回連雅各都不高興了，責備約瑟：「你想你母親、哥哥們，和我
都要向你下拜嗎？」（《創世紀》37:9-11）
於是心懷忌妒的哥哥們欺騙父親約瑟被野獸殺死了，合謀把約瑟賣到埃及當奴隸。
結果，塞翁失馬焉知非福，約瑟受到上帝的關照，最後成為埃及皇室的高級官員。而後迦
南發生大飢荒，約瑟不記前嫌，把爸爸和十一個兄弟們都接到埃及同住。
──約瑟人生的發展，證明了他的確在父兄之上（信仰、人品、才能、地位……）。
這就是以色列人（猶太人）住在埃及的開始，也是《出埃及記》發生的前提。
那麼為什麼約瑟=比楊德呢？
第一個線索是名字。
比楊德的日文片假名是（ビヨンド=ネテロ），英文為Beyond Netero，即「在尼特羅之上
」之意。
當然，這可以直接想成楊德比尼特羅還要傑出，但我想富堅不會做這麼簡單的設定。（尤
其考慮到在新的篇章中，比楊德是極其重要的人物）
尼特羅的姓Aizaac和比楊德的名字Beyond「第一次登場」，就是出現在同一話（340話），
而且還是出現在上下相鄰的兩個格子中。
──以富堅的前科來說，這很可能暗示這個名字與尼特羅會長的設定有關。
由5012（《創世紀》50:12）我們已經知道雅各是尼特羅會長的原型，那麼在雅各之上的
是誰呢？就《聖經》的內容來看，明示在雅各之上的只有一人，也就是作夢夢到全家人都
要向他下拜的約瑟。
第二個線索是話語的重疊。
話說約瑟和兄弟們埋葬了父親後，還是回到埃及定居，不過他們心裡並沒有忘記家鄉迦南
，那片上帝應許給亞伯拉罕子孫的土地。
所以，約瑟快去世的時候，他對兄弟們說：「上帝一定照顧你們，帶你們離開這地，到他
應許給亞伯拉罕、以撒，和雅各的那片土地去。」（《創世紀》50:24）
我們再回頭看第340話。
比楊德第一次出現時，在電視上對卡金的全國民眾說：「我一定會帶你們一起去！」
不知道大家讀到這一段話的時候有沒有覺得有點多餘，前一句「一起前往！！新天地！！
！」就已經夠有力，可以作結了。為什麼要畫蛇添足地加上這一句，而且還是這一話中比
楊德的最大特寫？
我認為這邊富堅是故意的，事實上這句應該是《聖經》內容的轉化。
約瑟所說的「上帝一定照顧你們，帶你們離開此地」這段話在日文版聖經裡的原文是「神
は必ずあなたがたを顧みて、この国から連れ出し」。
而比楊德的「我一定會帶你們一起去！」，日文原文是「必ず俺が連れて行く」。
轉化示意圖
約瑟： 神は 必ず あなたがたを 顧みて、この国から連れ出し
│ │ ＼ │
＼＿│＿ ＼ │
│ ＼ ＼ │
↓ ↘ ↘ ↓
比楊德： 必ず 俺が （あなたたちを） 連れて行く
↑
被省略的受詞「你們」
摩西→比楊德
在聖經中，以色列人寄居埃及的開始是約瑟，結束則是摩西。
比楊德與摩西的關係比較好理解。
1. 比楊德和摩西一樣，帶領一群人離開某地，也就是「走出人類世界」和「出埃及」的
類比。
2. 摩西帶離埃及，以回到迦南為目標的以色列人，全都是雅各十二個兒子的後代，這十
二個兒子就是以色列十二支派的始祖。
也就是說這些以色列人都是具有親緣關係的家人或族人。這可以對應到比楊德說的：
「以新天地為目標的人，全都是我重要的家人」（340話）
3. 摩西帶領猶太人出埃及，也一樣面對為數眾多的艱鉅障礙與考驗，而這些考驗都由摩
西一一排除（不過力量是來自於上帝而非摩西）。
這可以對應340話比楊德的話：「在踏上故鄉的土地之前，還有眾多障礙阻擋在我們面
前，全都由我來為大家掃除吧。」
摩西→比楊德示意圖
摩西（帶領以迦南 → 排除艱鉅考驗 → 出埃及 → 前往迦南
為目標的雅各直系子孫） │ │ │
│ │ │ │ │
│ │ │ │ │
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
比楊德（帶領以黑暗大陸 → 排除艱鉅考驗 → 出人類世界 → 前往黑暗大陸
為目標的 ＂家人＂）
神→人 主體性的轉移
前面已經分析過，比楊德「我一定會帶你們一起去！」這句話是轉化自聖經中約瑟的話，
只是主詞從「神」變成了「俺（比楊德）」，所以這邊雖然富堅借用的聖經的概念，但
意義已經大不相同。
重點在於主體性的轉移。
約瑟雖然想要回到迦南，但那個基礎是對上帝應許的虔信，也就是說主動的一方是上帝，
而不是人。
到了《出埃及記》時，猶太人終於踏上了返回家鄉的旅程，但是摩西並不是因為自我的意
志而成為領導人，而是因為上帝要求他擔起這個責任。
摩西曾經數度向上帝表示他沒有這個能耐，而與埃及法老斡旋的過程中，摩西所憑藉的不
是自己的智識與能力，披荊斬棘的力量全來自於上帝的神力。
但是比楊德顯然不單單是約瑟或摩西的角色。在離開人類世界、前往黑暗大陸的所有發言
中，比楊德的主詞都是「我」，而且一再展現在這件事上的積極主動性（相對於約瑟和摩
西的被動）。
他要像摩西一樣擔任引導人類回到家鄉（黑暗大陸）的頭領，但是他也要充任上帝的角色
，一方面要創造回到家鄉的契機（原本是上帝才能主宰），另一方面又要為人類抹除回到
家鄉的障礙（原本是上帝為猶太人抹除障礙）。
在聖經中，猶太人的流離是上帝預言過的（《創世紀》15:13），由於上帝是全知全能的
，這也可以說是上帝的安排，人只有順服的命運。如果違反上帝的旨意，便會遭到責罰。
──可是比楊德完全不是服膺於現狀的人。他對黑暗大陸積極主動地追求，可以說是違反
了聖經中上帝對選民順服與被動的要求。
然後我們在再回顧一下第344話。金說領路人讓人類帶回的災難，都是為了「示懲戒」而讓
人類帶回的。
「示懲戒」的日文原文是「戒め」，指的是「為了矯正行為而進行的懲罰」。這可以對應
到聖經中上帝為了矯正祂的子民（懷疑、不順服上帝→對上帝的信心與順服）而進行的懲
罰。
所以這邊我預言一下比楊德應該會在黑暗大陸遭到一些天譴。
黑暗大陸=迦南 人類世界＝埃及
對岸的分析文認為 外側世界=埃及=蟻來自外側世界=蟻來自埃及=王的設定來自埃及
我想這是剛好搞反了。
在340話中，比楊德提到人類最早是從黑暗大陸來的。
而在《聖經》中，流離到埃及的以色列人，原本是從應許之地迦南來的。以色列人離開迦
南的原因是因為飢荒，也就是躲避災難。人類離開黑暗大陸的原因雖然目前還不明，但就
漫畫的暗示來看，大概也跟躲避黑暗大陸的災難拖不了關係。
飢荒
以色列人原居於迦南─────→遷移到埃及
│ │ │
│ ↓ │
↓ 災難? ↓
人類原居於黑暗大陸─────→遷移到人類世界
比楊德想去，並且即將前去的地方是黑暗大陸，要離開的地方則是人類世界。而作為比楊
德原型的約瑟與摩西，想前去的地方是迦南，想離開的地方則是目前居住的埃及。
約瑟───住在埃及────預言離開埃及────回到家鄉迦南
↓ ↓ ↓ ↓
摩西───住在埃及──────離開埃及────回到家鄉迦南
↓ ↓ ↓ ↓
比楊德──住在人類世界────離開人類世界──回到人類的起源黑暗大陸
此外，卡金國王對黑暗大陸的描述：「取之不竭的資源，用之不竭的糧食」，也呼應到聖
經中上帝對迦南之地的描述：「肥沃寬廣、流奶與蜜的地方」（《出埃及記》3:8）
也就是說：
以色列人的家鄉與應許之地＝ 迦南 ＝ 黑暗大陸 ＝ 嵌合蟻的來源地 ＝ 人類的來源地
以色列人的遷居地 ＝ 埃及 ＝ 人類世界 ＝ 嵌合蟻的遷移地 ＝ 人類的遷移地
（注意嵌合蟻的埃及設定）
而且，「黑暗大陸=迦南」的設定肯定比「黑暗大陸=埃及」的設定有趣多了。
本來應該是超級可怕的禁忌之地黑暗大陸，既是人類的起源，又是人類憧憬的應許之地，
這之間冨樫可以發揮的地方應該頗不少。
應許之地 vs. 尼特羅與比楊德的應許
「應許之地」的概念來自於《聖經》。
以撒的父親亞伯拉罕經過迦南的時候，上帝顯靈說要把這片土地賜給他的後代（《創世紀
》12:7），也因此，迦南（今以色列）便成為上帝對以色列人（猶太人）的應許之地。
在《聖經》中，上帝對這塊土地的多次描述為極其寬廣，而且「流奶與蜜的豐饒之地」（
《出埃及記》33:3），數千年來因為上帝的承諾及對這塊豐饒之土的嚮往，可以說是猶太
人永遠的企盼。
（這也就是為什麼二次大戰後猶太人會積極地爭取在以色列建國）
在《獵人》新的篇章中，富堅其實玩了兩次「應許之地」的梗。
1. 黑暗大陸是比楊德的嚮往之地，尼特羅要求比楊德在他有生之年不得前往黑暗大陸，
為了等待這一天，比楊德可以傾盡數十年準備，也就是說黑暗大陸是尼特羅給彼楊德
的應許之地。
應許黑暗大陸
尼特羅───────→比楊德
2. 卡金國王和比楊德出現在電視上面，告訴民眾黑暗大陸有多麼值得嚮往。他所謂擁有
「取之不竭的資源，用之不竭的糧食」地方，便恰好對應到聖經中對豐饒的應許之地
的描述。
所以，在這裡卡金國王和比楊德對民眾的承諾（「我一定會帶你們一起去！」），則代
表黑暗大陸也是卡金國和比楊德給民眾的應許之地。
應許黑暗大陸（豐饒之土）
卡金國王、比楊德────────────→全國人民
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人總是緊緊抓著自以為是的真理，合理化自己的行徑。
《出埃及記》中以色列人前往的迦南並不是杳無人煙的土地，那邊居住著迦南人，所以以
色列人回到家鄉的第一件事，就是攻打迦南人奪取那塊土地。
黑暗大陸的狀況也是一樣，那邊也已經有居住著的人和生物了。
所以冨樫藉由米哉斯頓之口這麼說道：
「雖說是對人類的貢獻，但最終不過是對土地和天然資源的相互爭奪。」（341話）
──挟著上帝之名搶奪土地，和挟著對人類的貢獻之名攻城掠地，究竟有何不同？
之後冨樫可能還會在這個地方發揮吧？
以上，我也沒有想到會打那麼長，自己看完都想end了。
然後我覺得挟著我們都是中國人之名綁架人的自由意志，也是差不多的意思。
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謝謝你，我還在唸書的時候的確對神話學、符號學很感興趣
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恩...一般來說日本人都是不太喜歡左邊那國的...
不過我想富樫不是那種會描寫"絕對"的善、"絕對"的惡的那種人（這也是讀者喜歡他的原
因吧，反面角色也都非常有魅力，而且可以感受到轉換立場時那種微妙的心境
像是西遊雖然是叛徒，但是也許他的背叛是忠於自己的內心，所以在348話的時候，米哉斯
頓才會說他並沒有要指責誰，因為「站在哪個立場都是可能的」。
至於比楊德，他身上也有明顯的中國元素，但是現在參考對象還看不出來，大概得等到他
念能力曝光的時候了。然後比楊德應該也不是負面的角色，某種程度上他跟金還蠻像的。
比起「個人」，富樫好像更喜歡諷刺國家、階級、社會結構...
在這個角度上左邊那國的確是玩諷刺時極佳的隱喻對象（像是螞蟻篇也順便諷刺了北韓
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我不認為這裡用的是存在主義...無尾熊對靈魂和宇宙的論述並不是以存在為前提（存在主
義認為存在先於一切），而是為存在尋找根源。
我認為這裡應該是日本人也很熟悉的佛教觀(抱歉又要長篇大論了）
無尾熊認為人之所以會不斷反覆循環，是因為「在活著的時候內心缺少某樣本該得到的東
西」，而無尾熊缺少的就是「阻止自己再繼續這樣下去的覺悟」。
一直想著不能這樣下去，又一直重複錯誤....對於那樣缺少的東西的執念使得靈魂反覆循
環（執念越深的人轉生為螞蟻時越容易擁有記憶），其實對應到的就是佛家的我執。
佛家認為眾生之所以墮入輪迴，是因為無法放下我執。這裡凱特要無尾熊一邊贖罪一邊活
下去，忙得無法思考「我該繼續下去嗎」（無尾熊的執念）這個問題，其實就是要無尾熊
放下我執。
還有一個證據是，無尾熊說小得無限接近零的靈魂，說不定正是創造出宇宙這個巨大空間
的必要條件。
在這邊，靈魂類比的應該就是佛教中「梵」的概念（原本來自古印度宗教）。梵是宇宙萬
物構成的根本，小自個體的靈魂，大至宇宙，都由梵所構成。
而放下我執之後（也就是＂無我＂），才能夠達到梵我合一（我即梵、梵即我）的境界，
回歸到宇宙之中，超脫輪迴，非空非有。
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最近比較忙，可能還要一點時間^^"
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