Re: [問卦] 為何古代修佛成道比較容易

看板Gossiping作者 (心裡有數)時間4月前 (2025/08/15 14:24), 4月前編輯推噓2(2推 0噓 94→)
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其實嘛無一定 有影 世尊猶未涅槃時 因為伊本身就是正等正覺者(巴利語：sammā-sa buddha，三藐三菩陀) 意思是上完美的、最高的覺悟者 所以雖然世尊是人類 根據佛經記錄 有緣佮世尊接觸著的人(包括無讀書的) 伊會根據這个人的條件共教 有的聽了就隨證果(1)矣 佛經寫做「遠塵離垢，得法眼淨」這類的 毋過嘛有人 親像足有名的阿難尊者(2) 一直佇世尊身邊侍候 毋過一直到世尊欲涅槃矣 閣猶未證阿羅漢果 是講世尊咧入滅進前有共阿難尊者交代 依法不依人 所以咱若照世尊留落來的佛法去修 相信猶是有機會證果甚至涅槃 https://agama.buddhason.org/book/as/as012.htm 參考看覓 1.證果毋是得著啥，是真正放下啥 2.佛經「如是我聞」的「我」就是講阿難尊者 意思是：就如我所聽著的 ______________ 其實也不一定 確實 世尊還沒涅槃時 因為祂本身就是正等正覺者(巴利語：sammā-sa buddha，三藐三菩陀) 意思是最完美的、最高的覺悟者 所以雖然世尊是人類 根據佛經記載 有緣跟世尊接觸到的人(包括沒讀書的) 祂會根據這個人的條件教他 有的聽完就馬上證果(1)了 佛經寫為「遠塵離垢，得法眼淨」之類的 不過也有人 像很有名的阿難尊者(2) 一直在世尊身邊服侍 不過一直到世尊快涅槃了 依然還沒證阿羅漢果 是說世尊快入滅前有向阿難尊者交代 依法不依人 所以我們若按世尊留下來的佛法去修 相信還是有機會證果甚至涅槃 https://agama.buddhason.org/book/as/as012.htm 參考看看 1.證果不是得到什麼，是真正放下什麼 2.佛經「如是我聞」的「我」就是指阿難尊者 意思是：就如我所聽到的 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.12.130.34 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1755239059.A.950.html
推
08/15 14:25, 4月前 , 1F
古代神蹟好多喔 現在都沒了QQ
08/15 14:25, 1F
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08/15 14:25, 4月前 , 2F
看來神沒電了
08/15 14:25, 2F
S大冷靜 證果不是神蹟啦 (^ ▽^ )
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08/15 14:26, 4月前 , 3F
宇宙會不會沒電阿
08/15 14:26, 3F
不要腦補啦 XD 大大該不會沒看就回惹吧 (^ ▽^ ) ※ 編輯: todao (101.12.130.34 臺灣), 08/15/2025 14:29:24
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08/15 14:31, 4月前 , 4F
證果就是斷/放下了某種執著的意思，例如初
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果要斷「身見」，就是破除對身見幻想的意
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思，不是神蹟啦 (=^▽^=)
08/15 14:32, 6F
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08/15 14:33, 4月前 , 7F
這是有次第順序的，從相對好斷的開始修這
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樣，最終連無明都斷，涅槃了
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老師說很難，連身見要破都難
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*老實
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08/15 14:35, 4月前 , 11F
08/15 14:35, 11F
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08/15 14:45, 4月前 , 12F
越來越多人修練 靈氣越來越稀缺了
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08/15 14:50, 4月前 , 13F
我沒聽過這種說法 XD
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08/15 14:51, 4月前 , 14F
那不是搶有限資源的概念，反而是自己能放
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下多少這樣，放下越多越輕鬆
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只是批評幾點：
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1.你真的熟讀了且咀嚼了阿含嗎？否則不斷標
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榜「原始」何意？
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08/15 19:53, 4月前 , 19F
以所謂空性來說，姑且不論術語內涵，巴利語
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08/15 19:53, 4月前 , 20F
照樣有suññatā，你卻輕率說你「空是大乘
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再發展出來的概念」，「我學原始佛教的」你
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08/15 19:53, 4月前 , 22F
學的原始是真的原始還是你妄想中的原始？
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2.就算你真熟讀阿含你也沒時光機你能確定你
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讀的就是原始？
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從講說到口傳到文字，這中間多少環節你想過
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嗎？少層編纂與傳承，是歷史語言學和文獻學
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都需要謹慎對待的問題。
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3.而且你這是文獻佛教吧？
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08/15 19:53, 4月前 , 29F
佛教一向強調「聞、思、修」並行，三者缺一
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08/15 19:53, 4月前 , 30F
不可。經典的價值無庸置疑，它們是傳承與權
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08/15 19:54, 4月前 , 31F
威的依憑。但單停留在「聞」，不進入思考與
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實修，就像學數學只看課本、不做習題一樣—
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—概念永遠無法變成自己的能力。
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以微積分做類比：牛頓的《自然哲學的數學原
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理》是劃時代的經典，但現代的數學分析課本
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（例如 Rudin）在系統性和精確度上已經遠超
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前者。如果一個人只讀牛頓的原典、不學現代
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分析、也不動手做題，卻自稱是「原始微積分
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的純正派」，這就有點奇怪。
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4.還有就是我還是覺得該矯正一下巴利本位的
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妄想。
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釋迦牟尼用的是哪種方言不得而知，但如今學
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界已在檢討這恐怕不會是南傳所標榜的巴利。
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巴利也只是「後來」整理出的一種 lingua
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franca。打個比方的話，就像是漢語有體系完
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備的《切韻》音系，但後來發展出南北揉合的
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官話體系般。
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找個直觀的比喻，就像《紅樓夢》主要以清代
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08/15 19:55, 4月前 , 49F
北方官話書寫，卻摻雜了吳方言的詞彙與語音
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特色一樣——這種混合性與跨地域特徵，使得
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它對研究者而言既珍貴又棘手。巴利也是如此
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：它並非一種單一、純粹的語言，而是多地方
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言在宗教文獻定型過程中的折衷結果。
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因此，把「原始佛教」——這個本就有爭議的
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術語——等同於「巴利語文獻佛教」，已經是
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一次值得商榷的簡化；再進一步把它直接等同
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於「南傳佛教」（更何況錫蘭、緬甸、泰國間
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也各有差異），就更是跳躍性的推論了。事實
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上，梵語雖然也不是釋迦牟尼當時的口語，但
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作為一種型態精美、結構完善的語言，在傳達
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抽象概念上甚至有它的優勢。
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k大又來惹 (^ ▽^ )
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k大，沒事啦，謝謝分享 (≧ω≦)/
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推
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沒事。抱歉語氣硬了點。不過我想表達的是：
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1.重點就是別把部份謠傳的當原始
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2.佛教分裂的內涵差距也許沒一般人想像的大
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或許也就像數學有分析代數幾何，
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看似領域不同但有可融會處。
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3.要注意好些觀念未必找不到，區分可能是後
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世的。
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例如阿含中早已提及阿修羅且很明確是獨特
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一族。
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可佛教各傳卻有五道六道之分在那吵來吵去
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。
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其實沒啥意思。
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空性、戲論等概念的核心與變體皆可留意但
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別說死。
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你初學微積分學到積分就是黎曼和的極限，
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難道就要排斥 Lebesques 積分說那不原始
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？
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但積分概念甚至引伸出測度和其實是相通的
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。
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不同層次的實踐與概念都可存在，
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而核心可以融會，細節可以靈活對待才好。
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4.還有就是別弄得彷彿巴利語才是原文似地。
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今天如果你就是徵引南傳尼迦耶或南傳文獻
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，
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那原文用巴利沒問題。
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但其他一般概念恐怕還是梵語好。
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就好比我為照顧國際習慣（因對岸強勢）
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08/15 20:56, 4月前 , 91F
可能華語人名偶爾就用漢語拼音。
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但可能情況下我會寧願找個中古漢語復原。
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08/15 20:56, 4月前 , 93F
否則金（kim）與晉（tsin）鬧到分不清楚
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08/15 20:56, 4月前 , 94F
這很爛。
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金國的晉王，漢語拼音豈不可笑？
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08/15 20:56, 4月前 , 96F
巴利亦復如是。野雞化不少，不如梵語。
08/15 20:56, 96F
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