Re: [問卦] 玉皇大帝是道教職位最高的神嗎?消失
以下內容是本人過去在道板討論「佛教的帝釋天是道教的玉皇大帝嗎
?」這個議題所寫的文章,其中也有討論到「玉皇大帝」在道教裡的地位
,有興趣的人可以看看。
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佛教天道(三界二十八天),《楞嚴經》的卷八、卷九參照。
而道教天道(三界二十八天+四梵天+三境+大羅天),《雲笈七籤》
卷三、卷二十一參照。
正統道藏所記載,道教至上神為「元始天尊」,天始天尊居於道教天
道中三界之上的「大羅天」。
佛教所說的「帝釋天」,則是屬於佛教天道中的欲界第二天「忉利天
」的天主。
若照佛、道兩教正統經典內容來比較的話,佛教帝釋天並不等同是道
教的至上神。
至於在道教中「玉皇大帝」這個名詞的來源,要考據的話,也有一堆
可寫,但我想在本文中,那反而已不是重點了。
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佛教徒(甚至許多佛教山頭的領導者),常在文章中或演講中認
為佛教天道欲界第二天天主帝釋天就是道教至上神的玉皇大帝,用意
是「尊佛貶道」。
上面的說法錯誤有二:
一、道教至上神並不是玉皇大帝,而是元始天尊。(這點連很多
道教徒都不曉得。)
二、道教至上神是居於道教天道三界之外的大羅天,而非欲界。
(道教天道三界以上的天人即斷生死,三災所不能及,這在《雲笈七
笈》卷三,若是中華書局版的話,在第三十六頁有記載。)
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從《雲笈七籤》卷三所記載來看,統治道教天道三十六天者,過去為
「元始天尊」,現在(原文為「見在」)為「太上玉皇天尊」,未來為「
金闕玉晨天尊」。
但「太上玉皇天尊」為「元始天尊」的弟子。
元始天尊又是三清之尊,因此說元始天尊為道教之至上神也不為過。
《雲笈七籤》卷三:
「……
最上一天名曰「大羅」,在「玄都玉京」之上,紫微金闕,七寶騫樹,麒
麟師子,化生其中。三世天尊,治在其內。三界二十八天,其次四天,其
次三境,最上「大羅」,合三十六天,總是三尊所統。故《經》云:「三
界之上,眇眇『大羅』;上無色根,雲層峨峨;唯有『元始』,浩劫之家
。」
三代天尊者,過去「元始天尊」,見在「太上玉皇天尊」,未來「金闕玉
晨天尊」。然「太上」即是「元始天尊」弟子。從「上皇」半劫以來,「
元始天尊」禪位。三代天尊亦有十號:第一曰自然,二曰無極,三曰大道
,四曰至真,五曰太上,六曰道君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十
曰陛下。……」(中華書局版第三十六頁、第三十七頁)
PS:上述文中之《經》指的是《元始無量度人上品妙經》。
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在道教神明中,會出現很多「同名異物」或「同物異名」的現象,
也就是說很多神明會有同一個名稱(尤其是簡稱),或是同一個神明有
許多個名稱,加上又有一尊神明化身為好幾尊神明的複雜性,我想對照
前後文的關係是比較能夠判斷的。
首先要說明的是用「玉皇上帝」這個簡稱名詞會比較好一些,《高
上玉皇本行集經》這部經上有敘明玉皇上帝出生於丙午歲正月初九,我
想這就是正月初九天公生的來源吧?這部經也有描寫玉皇上帝成道過程
。
「玉皇」之稱,最早見於六朝人所撰作的道經中,如《雲笈七籤》
引《大洞經》說:「玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇二道君」。陶弘景
撰《真靈位業圖》中在「上皇道君」之次,也有「玉皇道君」的名位。
當時即不稱「玉皇上帝」,也不是至尊天神,不過稱「道君」﹑「天尊
」。
唐人詩中,也出現「玉皇」之稱,如韓愈《李花詩》中有「夜飲張
徹投盧同,乘雲共至玉皇家」。柳宗元《界圍岩水窗詩》中有「忽如朝
玉皇,天冕垂前旒」。元稹詩句「我是玉皇香案史,謫居猶得住蓬萊」
。從唐人詩句看,玉皇已是朝野信仰的「聖中至尊」之天神了。
到宋代,崇拜更隆,據《宋史-禮誌》謂:宋真宗祥符五年(西元
1012年)上玉皇尊號為「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」;宋
徽宗政和六年(西元1116年)再上玉皇尊號為「太上開天執符御曆含真
體道昊天玉皇上帝」,以後便一直崇奉不衰。
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依南朝梁‧陶弘景:《真靈位業圖》的說法,玉皇上帝是居於玉清境
(清澈天),在道教天道三界(欲界、色界、無色界)之上。
道教天道三界以上的天人即斷生死,三災所不能及,這在《雲笈七笈
》卷三,若是中華書局版的話,在第三十六頁有記載。
而佛教所說的「帝釋天」,則是屬於佛教天道中的欲界第二天「忉利
天」的天主。(仍為三災所及)。
因此,雖然玉皇上帝依目前道教神仙譜系的通說,為僅次於三清的四
御之一,但很明顯其所位居的天比佛教所說的欲界高太多了。
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討論串 (同標題文章)
完整討論串 (本文為第 4 之 5 篇):