Re: [問題] 現在的台北市大同區一帶
※ 引述《boa ( )》之銘言：
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: 有時候也會聽到以加蚋仔，或是綠町一帶作標準。
: （很有趣，從日日新報看，以前綠町的規模快要能跟霞海城隍拼了）
我是覺得人口數的影響很大 另外大稻埕的廟會一直以來都需要外地來的陣頭助陣
背後的經社脈絡似乎也很明顯
: 你說的蘭雅普傢伙，
: 應該出自「士林街仔普電火、石牌仔普紅龜粿、北山普豬公尾、湳雅普傢伙」吧 XD
是的:)
不過一般士林人講的蘭雅 過去的蘭雅 還有泛稱的蘭雅 這一百多年來範圍也變很多了
其實我們現在講的三芝蘭地區 用天母(三角埔)代稱 在這句話開始流傳的年代
這個範圍也常被用蘭雅稱呼的 惠濟公的大頭頭們也不少是三角埔牛稠坑一帶的人
: 我的看法是這樣：
: 民間觀點中的「庄」或「角頭」，
: 有時候比起官方資料上顯示的還要小得多，
: 尤其在人口比較稀疏的地方或山區更常如此。
我的感覺是這樣
因為台北盆地中心是以散村形態為主之地 加上這些農莊又往往貼近已發展的都會帶
甚至開墾者也來自這幾個城鎮聚落(我覺得市區稱得上的除三市街 就是松山跟大龍峒)
所以雖然後來清治日治乃至中華民國體制下所劃設的不同地方制度 對於這一些地區
往往不如他們因為家族宗教或經濟而生的與街上的連結
因此雖然有庄名 不同的角頭卻有不同的生活領域 舉個不在市區卻最明顯的例 社子
社子島直到光復初期道路交通都還很缺乏(我奶奶是社子人 但她要到同在社子的國校上學
都還得搭船) 所以社子各角頭與其他地區連絡常更密切 比如說溪洲尾跟對岸的洲美和關渡
(社子的)三角埔跟蘆洲 後港漧跟三腳渡另兩腳(大龍峒跟劍潭) 社子吊橋邊跟士林街
但他們還是有社子庄的意識 因為地理上的封閉跟經濟上的落後
同樣的網絡當然不只有在社子 而市區的庄跟街上的交通還相對便利 這讓他們的社會關係
與地理關係是很不同的 我說過我不了解傳統宗教 不過有一個可以參考的其實是以前
各合作社所掌握的範圍(誠泰銀行前身的三信就很明顯)
而清代的大稻埕就我理解恐怕是這樣的 在清鐵路到日本時代鐵路間是大稻埕的範圍無疑
只是重慶北路的窪地讓這一帶較落後 日本時代鐵路到中山北路附近也絕對是大稻埕
我印象中韶安厝一詞跟大稻埕人僱用的韶安客有關 畢竟台北較有錢地區多有大量客家佃農
總之麻煩的是過了中山北路屬誰的問題 就行政區劃上那絕非大稻埕 但多數角頭跟大稻埕
關係還是化不開(當然今中山區也以安溪人為主 不過安溪人在大稻埕實不少於同安人)
可是這種關係不該是位置的 而是社會關係的 所以角頭相對於街庄存在著強烈的獨立性
自然會放大角頭名稱的使用 甚至略過庄名 雖然對住在街上的居民 他們還是來自某庄
而非某角頭
: 從街上的觀點看，這些地方很容易被視為「窮庄」，
: 事實上這些「窮庄」的居民也常常這樣訴說自己。
我是不大相信像牛埔仔會比其開墾來源的大龍峒"窮" 朱厝崙和上下埤頭在開墾時也多大戶
跟人口來源混雜的市街相比 從平均數也不應窮到哪去 可是這些地方在當時還是以田為主
即便地主也時常自稱落後 大安十二甲廖家的廖福欽(福華的創辦人)在自傳中的描述
似乎可稱為這種自稱貧窮的典型
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