[分享] 余杰:威權主義孕育出的「臣民人格」
看板FuMouDiscuss作者deepdish (Keep The Faith)時間10年前 (2014/04/22 04:05)推噓75(76推 1噓 114→)留言191則, 57人參與討論串1/2 (看更多)
http://newtalk.tw/news/2014/04/21/46531.html
新頭殼 newtalk2014.04.21 文/余杰
「太陽花學運」中「反服貿」群體和「反反服貿」群體的對峙,
再次凸顯出臺灣是一個分裂甚至撕裂的社會。
如果只是一個走馬觀花的外來者,很容易人云亦云地說,
這是藍綠對立、統獨對立、本省和外省人的對立。
從表面上看,此種論述有一定的道理。
但據我對臺灣社會的長期觀察,我不認同這種刻意誤導的既定觀念。
臺灣社會固然是一個分裂的社會,但這種分裂的本質不是省籍、族群和政黨的差異,
而是臣民與公民的巨大差距。
比如,在本省人中,既有臣民,也有公民;
在外省人中,也是既有臣民,也有公民。
臣民與公民這兩種不同的身份認同,顯示了兩個世代、兩種人格形態和人生選擇。
面對不公義的政治、法治、經濟、文化制度,臣民的選擇是順服,公民的選擇是抗命。
何謂臣民?
有臣,必先有君。
以「君君臣臣父父子子」的等級秩序為權力分配標準的儒家文化,
以「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣」
的大一統觀念為專制制度支撐的皇權體制,打造出了兩千年不變的臣民人格。
用香港評論家陶傑的話來說,亞洲人最大的人類學特徵,
就是集體的順從(Collective Obedience)。
走進中國的富士康工廠,或河內的製衣工藝廠,景觀都一樣熟悉:
二百個男女勞工,分坐在幾十排,坐在運輸帶、機器、或工具之前,每人只做一個動作:
縫袖子、紉衣領、或者將一個零件放進盒子裏的一小格子。
「亞洲價值觀」的動作機械而重複,與北韓在體育館裏的千人圖案操完全一樣,
只是北韓將亞洲人的「強項」用於個人崇拜,如果有一天北韓也「改革開放」,
北韓也可以開幾百家 T 恤工廠。
而在俄國流亡詩人布羅茨基看來,亞洲是一個嚴重限制人權的獨裁制的社會,
是一條「精神絕路」,在他筆下的亞洲、伊斯蘭教和韃靼統治,
都是關於集體主義的比喻。
布羅茨基在與米蘭‧昆德拉的一場論戰中,甚至開誠佈公地指出,
在中歐還處在專制體制和集體主義意識形態的重壓之下,它應該被稱為「西方的亞洲」。
臺灣固然不屬於中國,但臺灣仍然屬於亞洲。
所以,臺灣分享了亞洲的集體主義和專制主義傳統。
晚近三十年來,臺灣逐步走向民主化,看得見的憲政體制很快實現了轉換或創建,
但看不見的人的精神世界和思維方式
卻在相當程度上還停留在昔日的威權體制和文化之下。
許多頭銜亮麗的部長、院士、教授、作家,骨子裡仍然是匍匐于君王腳下的臣民,
他們與獨裁中國趨炎附勢的「依附型知識精英」一樣,充當著「維穩知識人」的角色。
在「太陽花學運」期間,
清大教授兼台灣聯合大學系統副校長劉容生稱讚黑道出身的白狼
「說出了社會大眾不敢說的話,打了學生一個學校不敢打的耳光」。
交通大學校長吳妍華「向社會道歉」,因為「大學沒有把學生教好」。
這些學者都是理工科背景,在專業領域或許有一技之長,但在面對社會政治議題時,
立即暴露出了「臣民人格」。
此前,中央大學教授洪蘭在《人間福報》發表題為《丟鞋,不如把鞋穿好》的專欄文章,
對大學生的公民抗命運動口誅筆伐,並以一副為人師表狀宣告:
「我們有責任教孩子明辨是非:
踹部長的門、噴紅油漆、丟臭鞋,這些是暴力行為,都是不對的。」
這段話看上去道德高尚、義正詞嚴。
遺憾的是,這位教授出版的劣質譯著遭到讀者的抗議浪潮,出版社認錯並承諾收回退貨。
而作為譯者的洪教授卻拒絕公開道歉,她早已失去了以身作則的公信力,
哪裡還有教別人「明辨是非」的資格呢?
洪蘭教授將像扔鞋這樣的民眾抗議行為提升到暴力的層面上,聲稱:
「台灣是個有法治的民主國家,訴諸暴力是自貶身價,而且暴力並不能解決問題。」
她只差沒有譴責扔鞋的學生是「暴徒」了。
要是早知道扔鞋的始作俑者清大學生陳為廷會成為「太陽花學運」的領袖,不僅扔鞋,
而且佔領國會議場,「暴徒」之說或許早就脫口而出。
其實,扔鞋是一個象徵性的抗議行為。
一般情況下,鞋子大都打不中對象;
即便打中,對方也不會「傷筋動骨」。
以暴力來形容之,實在是言之過甚。
如果説扔鞋是一種「不可接受的暴力」,那麼,殘民以逞的縣長劉政鴻強行拆除民宅,
逼死戶主之後還要硬闖死者靈堂;
軍隊裡的一群長官將無辜的士兵洪仲丘淩虐致死,並上下串通、掩蓋真相;
剛愎自用的總統馬英九不顧主流民意的反對,續建核電廠,讓全民生活在核災的陰影下;
血債累累的黑幫頭子張安樂衣錦還鄉、呼風喚雨,視法律如同虛設;
權力無邊的特偵組監聽國會電話,宛如一出臺灣版的「水門事件」……
這一切的一切,難道不是更可怕的暴力嗎?
在「太陽花學運」中,員警過度使用暴力驅離沖入行政院的學生和市民,
造成上百人受不同程度的人身傷害。
在臉書上,我看到許多鮮血淋漓的照片,人們驚呼,一夜之間回到美麗島事件的場景;
美國《時代》週刊在報導中指出,「太陽花學運」是「臺北之戰」,
顯示出臺灣年輕人對中國的憂慮,更稱這場流血運動,
讓人想起發生在一九四七年的「二二八」事件。
就連一些身在員警家庭的小學生生,也當面質問父親:
「爸爸,你為什麼要打那些善良的哥哥姐姐呢?」
這才是應當譴責的暴力。
真正的暴力是國家暴力。
首先,統治者手上掌握了軍警憲特等鎮壓機器,以及嚴密的監控體系。
與之相比,民眾反抗國家暴力的手段和資源相當有限,兩者處於不對等狀態。
掌權者運用國家機器對民眾施加暴力,臺灣有「二二八」屠殺,北京有「天安門」屠殺,
一旦掌權者發號施令,瞬間便血流成河、哀鴻遍野。
即便是作為成熟的憲政共和國的美國,六十年代民權運動此起彼伏之際,
政府也曾多次使用武力鎮壓,造成一定的人員傷亡。
所以,監督和控制政府對公民亂用鎮壓機器,才是獨立知識份子不可推卸之責任。
其次,掌權者通常掌控龐大的文宣機器,輕而易舉地將反抗者妖魔化為「暴徒」。
國共兩黨共同發展出一套「暴民敘事學」,成為其「反動的修辭」的重要組成部分。
比如,多年來,國民黨一直抹黑反對運動,
在其控制的媒體上將街頭運動的參與者描述成如狼似虎的「暴徒」,偏偏迴避鐵的事實:
「二二八」屠殺的劊子手是誰?
江南案、陳文成案、林宅血案等暴力事件的幕後元兇又是誰?
共產黨更是青出於藍而勝於藍,將一九八九年的天安門民主運動抹黑為「反革命暴亂」;
近年來最為溫和的「零八憲章運動」和「新公民運動」,也被歸入顛覆的行列。
在此情形下,
如果你不願乖乖地當跟螞蟻一樣可能被統治者隨意踩死的「臣民」和「順民」,
你就是桀驁不馴的、「破壞安定團結大好局面」的「暴民」和「暴徒」。
如果在統治者眼裡,滿街皆暴徒、遍地是敵人,這樣的政權,若不是赤裸裸的「暴政」,
什麼才是「暴政」?
原以為,臺灣解嚴以後,「暴徒製造法」已遁入歷史。
殊不知,這一套白色恐怖時代的宣傳術,又在洪蘭教授的筆下「起死回生」。
洪蘭和她的同路人宣稱,扔鞋不能扔出光明的未來;
但是,公民不服從運動的真義就是,每一隻鞋都是一張不可輕侮的選票,
讓當權者及其御用文人心驚膽戰。
作者:余杰 (中國旅美獨立作家)
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So we beat on, boats against the current,
borne back ceaselessly into the past.
於是我們奮力前進,卻如同逆水行舟,註定要不停地回到過去。
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