Re: [假設] 清代台灣穆斯林維持信仰
※ 引述《fgdf (三)》之銘言:
: 鹿港有一座郭厝保安宮
: 目前一般認為在雍正年間建立時是清真寺
: 但在道光年間改為中國民間信仰寺廟
: 當地人認為自己是郭姓後代
: 改祭祀本土神明
: 如果穆斯林社區的信仰延續到西方基督教教士
: 進入台灣後發現該社區
: 是否有機會得到外國影響維持伊斯蘭信仰?
: 如此對未來台灣的族群面貌會有何影響?
當事人來回答你。
鹿港郭厝(北頭)郭氏主要來自泉州惠安,分成嫡系「白奇郭」和旁系「日湖郭」,北
頭聚落六支郭氏宗族分別是白奇二房長支、三支、四支、五支、五房和日湖,我家屬日
湖一系,一些祭祀習慣與白奇系有差異。
白奇郭氏將先祖追溯至元代官員伊本.庫斯.德廣貢,是來自中亞的色目人穆斯林,
德廣貢退休後落戶泉州,取漢姓郭,用名郭德廣。元末明初,郭德廣之孫郭仲遠一支移
居惠安白奇(今百奇回族鄉),後人在鄭氏時期及清代漸次移民來臺。
事實上,白奇郭氏來臺之前早已漢化,除了少數祭祀、喪葬習俗還留存外,已經與周
邊漢人看不出差別;信仰的部分也幾乎沒人能讀古蘭經,阿訇也只是在喪禮上象徵性的
指點一下,平時沒有宗教功能。據社區耆老回憶,北頭聚落在20世紀初還曾見過阿訇出
席喪禮,但今已不存。
目前留存比較明顯的應該是豬肉禁忌,嫡系白奇郭五祧在這部分較嚴格,平時祭祀就
不得使用豬肉;旁系日湖郭無此禁忌,不過在喪期則一律禁食豬肉。幾年前家中長輩過
世,我家就連吃了將近一個月的雞和魚。
保安宮的清真寺前世其實還有點爭議。根據廟方紀錄,保安宮建於1725年,主祀郭子
儀和廣澤尊王(郭忠福);後歷經多次遷建,2002年才搬遷到現址;清真寺實際位置不
詳,只確定在1840年之前就消失。一派耆老認為保安宮在遷建過程中合併了沒落的清真
寺,畢竟兩者都是北頭郭氏的信仰中心,併成一處無傷大雅。據部分長者回憶,舊保安
宮於1993年因都市計畫拆遷前,(原址在隔壁街區忠義廟旁,今為道路)廟內仍保存少
許清真寺遺物、碑銘,但皆隨著建物拆除而消失。
回到原題,如果鹿港的穆斯林社群到清中葉開港時仍存在會有何影響?我的看法是不
會有任何差別。畢竟數量實在太少,除非有類似菲律賓摩洛人的規模,才有可能保持自
身的信仰與習慣。
鹿港除了郭氏之外,來自泉州晉江的丁氏也具有穆斯林背景,而丁氏在清代鹿港的影
響力遠超郭氏,看看丁家大宅就知道,但他們也和郭氏一樣早就漢化到看不出來了,幾
乎沒留下伊斯蘭信仰的痕跡。政府來臺後,中國回教協會知道鹿港有泉州穆斯林後人而
前來考察,但這兒的居民早就沒興趣回去當穆斯林了。
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如果我們要把磁鐵棒放進線圈,
線圈會說「不!!不要過來!!」而發出阻力不讓磁鐵棒靠近。
但是如果我們要把放進去的磁鐵棒從線圈拿走, 「傲嬌是一種
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所以傲嬌這東西根本不是新梗,19世紀就有科學家發現傲嬌了。 /民明書房
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雲林台西丁氏也很有名。
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從ID推斷您姓施,也許是後寮或宮後那一帶的潯海施氏?
鹿港鎮內傳統的姓氏分布大該如下:
天后宮周邊:潯海施氏,施世榜出自此系
中山路北段西側(老街、後車巷):錢江施氏二房
中山路南段(杉行街、米市街、石廈街):錢江施氏大房
(錢江施和潯海施關係不太好,現存唯一的隘門就是當年械鬥的遺跡)
東石、泉州街、菜園:黃氏
許厝埔十二庄(民族路、民權路東段到舊港、東崎、橋頭):許氏
北頭:郭氏
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現行的《鹿港鎮志.氏族篇》是二十多年前修的,用的資料可能比較舊,
仍然以郭子儀作為白奇郭氏先祖,穆斯林背景的著墨不多;
之後如果重修的話應該會把比較新的研究成果放進去,
鹿港高中的郭雅瑜老師有做這方面的研究,我上周才去參加她在北頭開的講座。
※ 編輯: sam09 (106.1.121.206 臺灣), 11/03/2022 22:26:18
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