討論串關於亞威與以色列宗教的後續討論
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我不認為這是一個有效的切割. 你的論點就好像，. 「聖經的希伯萊文是神啟示的，所以研究希伯萊文文法時不可以假設它純. 粹是人類的語言」. 或者. 「聖經的翻譯、抄寫都有神的啟示，所以研究抄本的材質時，不可以假設. 這些抄本的材料純粹是自然界的物質」. 我可以繼續列舉，你可以看得出這中間的荒謬性。.
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好像有些人推最後一段, 不過我覺得這段像是在亮底牌,. 底牌亮出來後似乎不再有討論的空間了, 剩下的只是接不接受這個預設而已。. kockroach 在整個討論中是把聖經當成純人為的, 基督教信仰看成僅是宗教現象,. 而 breath35 (以及我), 並不這樣假定, 所以兩方談的「聖經」不是同一本
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我說的是，你從系統神學的大綱領下討論這個問題，就是搞錯我原本所要. 從歷史和考古證據討論「污染論」的進路。. 新的東西不見得所有的組成成份都是全新的，很可能是將過去就有的事. 物賦予新的排列組合、功能或意義，但只要這樣的組織形式過去沒有出現過，. 他們還是新的。. 如果「都」表示一切的文字、故事，都
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我並沒有去建構或承襲您的進路，反而這段說的都是我自己的。如何有「完全搞錯」. 的空間？. 「但經文證據應當被嚴謹看待和歷史考據成果互相配合才是負責任的學術。」. 這句話是我的立場。. 「考古證據和推論必須儘可能的依賴越少的聖經證據越好。」. 這句話是您的立場。. 選民經驗是一種theologizin
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的確有，而且從十九世紀以來的考古學、聖經學者等一直都是如此。. 比如說 Simone Weil 的書信裡就曾經說過，以色列人之所以能夠攻進. 迦南，是因為迦南地的勇士都去參加特洛伊戰爭了。. 或者比如說，挖掘特洛伊城就是在這樣一個按照古典文獻挖掘考古遺跡的. 方法論上誤打誤撞產生的結果。. 聖經是後
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