Re: [討論] 可以拿保羅的話去反對耶和華的話嗎?
本文為引用聖經及多篇參考資料,[]內的文句是本人的附註
第一次 耶路撒冷會議 (使徒行傳15) 續前
二. 會議的議題15:1-5
當時門徒所讀的聖經是舊約聖經，按字句來看律法，就以為行律法的才能稱義。保羅是法
利賽人，他對律法有相當的研究，並且他受聖靈的啟示，知道律法有所不能行的。所以他
傳「因信稱義」，宣告彌賽亞已經賜下救恩，靠著信心，而不憑行律法。所以猶太律法主
義的人來到安提阿教會，挑戰保羅所傳的福音。
從猶太下來的人：當時在耶路撒冷和猶太，有許多強調摩西律法的人混進到教會裡面，他
們抱持同樣的看法(徒11:1-3; 15:1, 5; 21:20-22)，他們自幼受過嚴格教育，必須要謹
守律法，所以不相信神會把救恩白白賜給外邦人。
不按摩西的律法，不能得救：就是靠行律法稱義，保羅在加拉太書和羅馬書就針對這議題
作了詳盡的解釋。這是初代教會首次面臨重大的教義之爭。藉耶路撒冷會議的討論，這爭
議得著解決，真理也更加顯明。
教會代表：
保羅和巴拿巴不僅代表安提阿教會，也是代表所有的外邦教會。
述說外邦人信主：
保羅在加拉太書上提到，他們受聖靈是靠著信心，而不是靠著律法(加
3:2)。聖靈是最好的憑據，讓人明白什麼教義是對的。
法利賽教門：
法利賽人以律法的保護者自居，為神熱心，從小背誦摩西律法。保羅也說，
就律法說，他是法利賽人，就律法上的義，他是無可指摘，但他知道，這一切都與他無益
(腓3:5-7)，反而使他敵擋基督，逼迫神的教會。
摩西律法：
這是神在西乃山與以色列人所立的約，不是給外邦人的，而神在基督裡要與人
立新約，而不是西乃之約(來8:8-13)。
[新約與舊約同樣都是恩典之約,皆是透過中保基督得救,這是唯一的永生道路,舊約
的人信靠尚未道成肉身的基督,新約的人信靠那已道成肉身的基督,立約者來到世上不
是為了行審判(第二次來的時候才會),而是獻上自己成就更美之約,不僅是進行了多次特赦
,也更改了約的施行方式,西乃之約同樣也是神藉天使經中保之手頒布的 加3:19]
問:這種不受割禮就不能得救的觀點是從那裡來的？
基本上這樣的觀點不是無中生有的，而是從舊約來的。按照神與亞伯拉罕所立的約，以色
列人是需要受割禮的，作為與神立約的證據。因為神揀選以色列民，作為神的兒女，所以
自然有人會認為，這是神的兒女所必須的。
事實上，這也是神要求他們的。在出埃及記 12：44，48；都有記載，無論是奴僕，還是
外邦人，若要與以色列民一樣，受逾越節的話，他們必須受割禮。也就是說你要阪依猶太
教，你是要接受割禮的。因此，從這個觀點，有些猶太人就認為，這是得救的必須步驟。
但是，實際上我們看到，並不是所以受割禮的都是神的兒女。因為我們在創世記看到，
以實瑪利也受了割禮。但是顯然，神沒有揀選他，來作為神的兒女。因此，割禮本身並不
是得救的保障。
另外，最明顯的這樣的觀點的缺陷就是婦女，因為婦女是不受割禮的。那麼是不是這些婦
女就不能得救呢？顯然不是。所以割禮本身不是得救的基礎。
此外，過多地強調割禮的重要性，也使得我們以為，我們得救是我們自己的行為掙得的。
[此外,聖經中也多次提到心與耳的割禮,難道按字面上的意思不只是要割陽皮,還要割心和
割耳朵嗎? 這可不就是搞得像那些殘暴地挖人心獻祭太陽神的原始部落文化嗎?]
若是我們來看聖經中，第一次提到割禮的經文的時候，我們可能就會對割禮的意義有所瞭
解。因為我們在創世記 17：10－14 節，特別看到，不受割禮的，要從民中剷除的命令。
這讓我們瞭解，割禮最初的意義，可能更多的是在表示，受割禮的人，願意進入與神的這
樣的約當中的。要知道當時的百姓，都是多神制的背景。
因此，要讓他們認定一個神，單單訂立約定是非常不容易的。因此，割禮對人的意義，
更多的是在於，這個人是否願意承認，耶和華神是他唯一的真神。因此，受割禮，是你願
意接受耶和華神做你獨一的真神的表示。但是，顯然在經文中沒有，受了割禮就一定會得
救的記載。
[割禮只是其中一項,表示要將自己從世界中分別為聖,奉獻給神的記號,也有其他記號如出
12:13,結9:4,民6]
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