《論語》今解
春齋﹕《說文》論﹐議也。語﹐論也﹐《論語》即“議論”
學而第一
『1.1』子曰﹕「學而時習之﹐不亦說乎﹖有朋自遠方來﹐不亦樂乎﹖人不知而不慍﹐不亦君子乎﹖」
春齋﹕溫故知新﹐如遇老友﹐可悅。人不知﹐爾教之﹐不亦樂乎﹖君子“有教無類”﹐誨人不倦﹐何慍之有。惜乎今之“教育產業化”有違“仁”訓﹐與聖意背道而馳矣
或曰君子學識淵博﹐獨善其身﹐如潛龍﹐淵乎默乎﹐宜乎人之不之知也﹐何慍之有。亦通
『1.2』有子曰﹕「其為人也孝弟﹐而好犯上者﹐鮮矣﹔不好犯上﹐而好作亂者﹐未之有也。君子務本﹐本立而道生。孝弟也者﹐其為仁之本與﹗」
春齋﹕孝悌也者古之人本﹐誰知今人之本﹖或曰博愛
『1.3』子曰﹕「巧言令色﹐鮮矣仁﹗」
春齋﹕誠哉斯言﹐花言巧語者必非佳物
『1.4』曾子曰﹕「吾日三省吾身──為人謀而不忠乎﹖於朋友交而不信乎﹖傳〔授而〕不習乎﹖」
春齋﹕忠信﹐人際交往不可或缺條件。注意﹐後世愚忠違反聖訓“仁”“恕” 原則﹐使人變狗﹐董仲舒奉旨偷樑換柱﹐變儒家思想為統治工具﹐所謂“宏儒”實為儒家之賊﹐可悲可憤
『1.5』子曰﹕「道（治）千乘之國﹐敬事而信﹐節用而愛人﹐使民以時。」
春齋﹕治國非等閒之輩可任之。如聖訓﹐首先不能朝令昔改政策多變﹐失信於民﹔其次不能亂花公款魚肉百姓﹐生怒於民。
『1.6』子曰﹕「弟子﹐入則孝﹐出則弟﹐謹而信﹐凡愛眾﹐而親仁〔者〕。行有余力﹐則以學文（文獻知識）。」
春齋﹕樹德正己然後言文。文為末技
『1.7』子夏曰﹕「賢賢易色﹔事父母﹐能竭其力﹔事君﹐能致（委﹐獻）其身﹔於朋友交﹐言而有信。雖曰未學﹐吾必謂之學矣。」
春齋﹕自古多少君子偉業敗於此一“色”字﹐如夫差李隆基輩﹐可不慎與﹖
如言則學的已達﹐故“必謂之學矣”
『1.8』子曰﹕「君子不重﹐則不威﹔〔不思〕﹐學則不固。主（親）忠信﹐無友不如己者。過﹐則勿憚改。」
春齋﹕君子不重固不威﹐然何“學不固”耶﹖“不思”則學不固耳。疑有脫簡。
朱熹﹕“輕乎外者必不能堅乎內。”恐非。此句或解作﹕學則可免固陋。愚以為否﹐以其語氣不通。
“無友不如己者”﹐尊此則天下無友矣。
或曰“無友“忠信”不如己者”非也。 朱熹﹕“友所以輔仁﹐不如已﹐則無益而有損”﹐然
『1.9』曾子曰﹕「慎終﹐追遠﹐民德歸厚矣。」
春齋﹕重死懷古﹐喪盡其禮祭盡其誠也。小國寡民﹐農業社會寫照﹐今不可行。
『1.10』子禽問於子貢曰﹕「夫子至於是邦也﹐必聞其政﹐求之與﹖抑與之與﹖」。子貢曰﹕「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求（此指求得方式）之也﹐其諸異乎人之求之與﹖」
春齋﹕政為一國之魂。子有聲﹐人爭告之﹐故異乎他人之求也。
『1.11』子曰﹕「父在﹐觀其志﹔父沒﹐觀其行﹔三年無改於父之道﹐可謂孝矣。」
春齋﹕時過境遷﹐當改則改﹐何待﹖若拔亂反正﹐當斷不斷﹐恐速禍耳。行動麻利﹐趁早一舉粉碎姦人集團可也。
孝子不忍心則不能治國﹐恐龍印傍落﹐非帝王才也。
『1.12』有子曰﹕「禮之用﹐和（中節適當）為貴﹜搋渲@□潰□□裕菟刮□潰恍〈螅壑□陸裕縈芍□□鄯裨蚪□縈興□恍小Ｖ□投□停□灰岳窠謚□□嗖豢尚幸病﹗?
春齋﹕不可棄禮無原則求和。
『1.13』有子曰﹕「信〔要〕近於義﹐言〔要〕可復（踐）也﹐恭〔要〕近於禮﹐〔方能〕遠恥辱也。因（依）不失其親﹐亦可宗（靠）也。」
春齋﹕或曰﹕“信近於義﹐言可復也﹔恭近於禮﹐遠恥辱也。”即近義之信方可言復踐﹐近禮之恭方遠恥辱。愚謂不義之信亦可踐﹐如發誓殺人。何為“義”﹖
何謂“因”、“親”﹖或曰“所親不失其親亦可宗敬”﹐竊以為謬。然此句難解﹐求教。
『1.14』子曰﹕「君子食無求飽﹐居無求安﹐敏於事而慎於言﹐就有道而正焉﹐可謂好學也已。」
春齋﹕君子且學且習不止﹐曾不知老之將至
『1.15』子貢曰﹕「貧而無諂﹐富而無驕﹐何如﹖」子曰﹕「可也﹔未若貧而樂﹐富而好禮者也。」子貢曰﹕「詩雲﹕『如切如磋﹐如琢如磨』﹐其斯之謂與﹖」子曰﹕「賜也﹐始可與言詩已矣﹐告諸往而知來者。」
春齋﹕無諂無驕已可﹐切磋琢磨則更臻完善
『1.16』子曰﹕「不患人之不己之﹐患不知人也。」
春齋﹕知已知彼
為政第二
『2.1』子曰﹕「為政以德﹐譬如北辰居其所而眾星共之。」
春齋﹕周圍團結中心說之濫觴也。
『2.2』子曰﹕「詩三百﹐一言以蔽之曰﹕『思無邪』。」
春齋﹕王國維《人間詞話》﹕“‘昔為倡家女﹐今為盪子婦。盪子行不歸﹐空床難獨守。’可謂淫之尤。然無視為淫詞者﹐以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞﹐讀之但覺其親切動人。”思無邪﹐言誠也。
余謂先秦先人視青年男女交往與西漢董仲舒以後倡導”授受不親”觀念迥異﹐開放自由。
子曰﹕“詩三百﹐一言以蔽之曰﹕‘思無邪’。”惜乎此言為後輩犬儒歪曲至可笑地步﹐如《毛詩序》的“教化”說。余寡T頡豆□紜分□莢謨諤□□穹綬從誠質擔□渡ｉg》、《濮上》聖人以其純真合人性﹐無悖仁禮﹐故曰‘思無邪’﹐與後偷樑換柱‘教化’說正持反。
采風之舉為後世帝王重視仿效﹐如漢設樂府以觀民風。
『2.3』子曰﹕「道（教導）之以政﹐齊（使齊一）之以刑﹐民免〔刑罰〕而無恥﹔道之以德﹐齊之以禮﹐有恥且格（正 或曰規矩法式）。」
春齋﹕以德育為主﹐以刑法為輔。
『2.4』子曰﹕「吾十有五而志於學﹐三十而立﹐四十而不惑﹐五十而知天命﹐六十而耳順（不驚 或曰耳聞其言而知其微旨）﹐七十而從心所欲﹐不逾矩。」
春齋﹕七十可謂老馬識途矣。
『2.5』孟懿子問孝。子曰﹕「無違〔禮〕。」樊遲御﹐子告之曰﹕「孟孫問孝於我﹐我對曰﹐無違」樊遲曰﹕「何謂也﹖」子曰﹕「生﹐事之以禮﹔死﹐葬之以禮﹐祭之以禮。」
春齋﹕禮為一切行為標準﹐無規矩不成方圓﹐雖“孝”何離
『2.6』孟武伯問孝。子曰﹕「父母﹐唯其疾之憂。」
春齋﹕父慈子孝。既然問孝﹐從子之角度仰視﹐“其”當指父母。或曰除非疾病﹐否則無令父母生憂
『2.7』子遊問孝。子曰﹕「今之孝者﹐是謂能養。至於犬馬﹐皆能有養﹔不敬﹐何以別乎。」
春齋﹕如犬馬而養之﹐不敬則非孝也﹐至少非純孝
『2.8』子夏問孝。子曰﹕「色難。有事弟子服其勞﹔有酒食先生饌（食用）﹐曾是以為孝乎﹖」
春齋﹕此段意謂“色難”方可稱孝。僅弟子服勞﹐供先生酒食而無孝順崇敬之色﹐非孝也。“弟子”子夏輩﹔“先生”當指其父
『2.9』子曰﹕「吾與回言終日﹐不違﹐如愚。退而省其私﹐亦足（有）以發〔揮〕﹐回也不愚。」
春齋﹕不敢當面“發”。回也﹐綿羊學生
『2.10』子曰﹕「視其所以（因由﹐所以然也 或曰用﹐言視其所行用 或為）﹐觀其所由（行經 從）﹐察其所安。人焉廋（藏）哉﹖人焉廋哉﹖」
春齋﹕全方位考察一個同志﹐無得匿其情
『2.11』子曰﹕「溫故而知新﹐可以為師矣。」
春齋﹕否則知識老化
『2.12』子曰﹕「君子不器（專門工具）。」
春齋﹕古之君子博才多藝﹐今倡專器。物理家諳財政﹐豈不然乎﹖
『2.13』子貢問君子。子曰﹕「先行其言而後從之。」
春齋﹕言果而後行它
『2.14』子曰﹕「君子周而不比﹐小人比而不周。」
春齋﹕君子團結﹐小人構結
『2.15』子曰﹕「學而不思則罔（迷惑）﹐思而不學則殆（危 或曰困）。」
春齋﹕君子反復學思
『2.16』子曰﹕「攻〔擊〕乎異端﹐斯害也己（止）。」
春齋﹕君子求同存異﹐何必“攻”為﹖
或曰專治邪說其害甚矣﹐“也已”為語氣詞。或曰攻擊不同意見不利已
『2.17』子曰﹕「由﹗誨女知之乎﹗知之為知之﹐不知為不知﹐是知也。」
春齋﹕由非細人學者﹐算了
『2.18』子張學幹祿。子曰﹕「多聞闕疑﹐慎言其余﹐則寡尤。多見闕殆﹐慎行其余﹐則寡悔。言寡尤﹐行寡悔﹐祿在其中矣。」
春齋﹕肺腑之言﹐人生教授﹐千古良師也
『2.19』哀公問曰﹕「何為則民服﹖」孔子對曰﹕「舉直錯（置）諸枉﹐則民服﹔舉枉錯諸直﹐則民不服。」
春齋﹕自古任人唯親﹐此亦人之本性﹐子之道難行矣
『2.20』季康子問﹕「使民敬、忠以勸(勸勉﹐努力)﹐如之何﹖」子曰﹕「臨之以莊﹐則敬﹔孝慈﹐則忠﹔舉善而教不能﹐則勸。」
『2.21』或謂孔子曰﹕「子奚不為政﹖」子曰﹕「書雲﹕『孝乎惟孝﹐友於兄弟﹐施於有（無義）政。』是亦為政﹐奚其為為政﹖」
春齋﹕問得尷尬。是亦為政﹖孝、友何施於有政﹖似有搪塞之嫌﹐然風氣、風俗﹐即社會環境狀況之改良﹐豈非有助於政治﹐豈必攝官居位方為“為政”耶﹖
『2.22』子曰﹕「人而無信﹐不知其可也。大車無輗﹐小車無軏﹐其何以行之哉﹖」
春齋﹕形異勢變﹐今可
『2.23』子張問﹕「十世可知也﹖」子曰﹕「殷因於夏禮﹐所損益﹐可知也﹔周因於殷禮﹐所損益﹐可知也。其或繼周者﹐雖百世﹐可知也。」
『2.24』子曰﹕「非其鬼而祭之﹐諂也。見義不為﹐無勇也。」
春齋﹕祭必親﹐勇必義
八佾第三
『3.1』孔子謂季氏﹐「八佾（列）舞於庭﹐是可忍也﹐孰不可忍也﹖」
春齋﹕諸侯擅享天子待遇﹐公開對策﹐屢禁不止﹐亂之兆﹐反之符也。
『3.2』三家者以《雍》徹（撤除﹐撒祭﹐徹祭為祭禮最後儀式）。子曰﹕「『相（助祭者）維辟（諸侯）公﹐天子穆穆』﹐奚取於三家之堂﹖」
春齋﹕形勢使然﹐同級等身﹐誰甘落後﹖解放思想﹐克服心理障礙﹐不《雍》白不《雍》!
案《周禮•樂師》雲﹕及徹﹐帥學士而歌徹。鄭玄雲﹕徹者﹐歌《雍》。於有司徹而歌雍。又《小師》雲﹕徹歌。是知天子祭於宗廟﹐歌之以徹祭也。今三家亦作此樂﹐故夫子哂之。
『3.3』子曰﹕「人而不仁﹐如禮何﹖人而不仁﹐如樂何﹖」
春齋﹕仁為孔子思想核心﹐人類內在精神境界。禮樂表現社會次序﹐外在形式。裡外配套。然而外在形式難免不成為不仁者如袁世凱之流竊國把戲
『3.4』林放問禮之本。子曰﹕「大哉問﹗禮﹐與其奢也﹐寧儉﹔喪﹐與其易（有條理）也﹐寧戚。」
春齋﹕提倡樸素莊重社會風氣
孔廟華而不實良可悲﹐子孫不肖
『3.5』子曰﹕「夷狄之有君﹐不如（似）諸夏之亡也。」
春齋﹕夷狄固有君﹐然周衰﹐君之虛設如無﹐故言“亡”耳
或曰夷狄有君不如華夏之無也。
『3.6』季氏旅（祭山）於泰山。子謂冉有曰﹕「女弗能救與﹖」對曰﹕「不能。」子曰﹕「嗚呼﹗曾謂（難道說）泰山〔之神〕不如林放〔知禮〕乎﹖」
春齋﹕季氏不可救藥
『3.7』子曰﹕「君子無所爭。必也射乎﹗揖讓而升﹐下而飲。其爭也君子。」
『3.8』子夏問曰﹕「巧笑倩（含笑的樣子﹐引伸為嫵媚）兮﹐美目盼（眼睛黑白分明貌）兮﹐素以為絢（有文采）兮。何為也﹖」子曰﹕「繪事後素（白底）。」曰﹕「禮後乎﹖」子曰﹕「起予者商也﹗始可與言詩矣。」
春齋﹕美繪以素為底。素喻禮﹐禮為本。
『3.9』子曰﹕「夏禮﹐吾能言之﹐杞不足征也﹔殷禮﹐吾能言之﹐宋不足征也。文獻（文件賢人）不足故也。足﹐則吾能征之矣。」
『3.10』子曰﹕「禘（天子諸侯祭名﹐始於舜﹐夏商周因之。約有三種﹕郊祭﹐即祭天之禘﹔殷祭﹐即天子諸侯宗廟大祭之禘﹔時祭﹐宗廟四時夏祭之禘）自既灌（灌者﹐酌鬱鬯灌於太祖以降神。以酒酹地）而往者﹐吾不欲觀之矣。」或問禘之說﹐子曰﹕「不知也﹔知其說者之於天下也﹐其如示諸斯乎﹗」指其掌。
春齋試解﹕古禘之儀式﹐想必自既灌而往者已被無情改革﹐故聖人不欲觀之矣﹐似與“僭”無關﹐且禘未必為天子專有﹐在此也未必言魯君。愚以為夫子於此僅作古禮教學內容泛談而已。然時禘禮僅殘留儀式﹐文獻缺如﹐其原始宗旨詳情已失傳﹐“不知為不知﹐是知也”﹐夫子實言以對﹐且料﹕如有知其說並再現禘禮本貌宏旨者﹐則當治天下如掌中﹐河圖復出盛世再現
『3.12』祭如在﹐祭神如神在。子曰﹕「吾不與祭﹐如不祭。」
春齋﹕不祭則不在
『3.13』王孫賈問曰﹕「與其媚於奧﹐寧媚於灶﹐何謂也﹖」子曰﹕「不然。獲罪於天﹐無所禱也。」
春齋﹕泛神論
『3.14』子曰﹕「周監（如□）於二代（夏商）﹐鬱鬱乎文哉﹗吾從周。」
『3.15』子入太廟﹐每事問。或曰﹕「孰謂鄹人之子知禮乎﹖入太廟﹐每事問。」子聞之﹐曰﹕「是禮也。」
『3.16』子曰﹕「射不主（以為主）皮﹐為（發）力不同科（等）﹐古之道也。」
春齋﹕射不以入皮深淺為主﹐以其發者力不等耳。射有五善﹐和為貴﹐主禮不主力
『3.17』子貢欲去告朔之餼（生牲）羊。子曰﹕「賜也﹗爾愛其羊﹐我愛其禮。」
春齋﹕要講原則
『3.18』子曰﹕「事君盡禮﹐人以為諂也。」
春齋﹕聖人搖頭﹐可見“禮”崩之狀
“繁文縟節”已過時﹐儀禮由繁至簡當與時具進﹐然夫子不能接受
『3.19』定公問﹕「君使臣﹐臣事君﹐如之何﹖」孔子曰﹕「君使臣以禮﹐臣事君以忠。」
春齋﹕忠信﹐為人謀而忠﹐非漢儒愚忠
『3.20』子曰﹕「《關雎》﹐樂而不淫﹐哀而不傷。」
春齋﹕《關雎》哀傷﹖有之乎﹖此《關雎》恐非今之《詩經 關雎》。
『8.15』子曰﹕“師摯之始﹐關雎之亂﹐洋洋乎盈耳哉。”今本《關雎》無亂。《師摯》《關雎》顯然為當時流行曲子﹐《關雎》疑曲名
『3.21』哀公問社於宰我。宰我對曰﹕「夏後氏以鬆﹐殷人以柏﹐周人以栗﹐曰﹐使民戰栗。」子聞之﹐曰﹕「成事不說﹐遂事不諫﹐既往不咎。」
春齋﹕宰我故意揭周短﹐子不悅。
竊以為孔門最賢者恰為此生﹐而非綿羊學生顏回可比﹐以其最善獨立思考﹐不人雲亦雲之故耳﹐此為優生最可貴之品德也。惜哉不獲師愛﹐竟背黑鍋兩千余年。"璉瑚"者宰我也
『3.22』子曰﹕「管仲之器小哉。」或曰﹕「管仲儉乎﹖」曰﹕「管氏有三歸（婦人謂嫁曰歸。禮﹐大夫雖有妾媵﹐嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女﹐故曰有三歸。即管仲擁三姓之女﹐三個嫡妻 或曰台名）﹐官事不攝（兼職）﹐焉得儉﹖」「然則管仲知禮乎﹖」曰﹕「邦君樹塞門﹐管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好﹐有反坫﹐管氏亦有反坫。管氏而知禮﹐孰不知禮﹖」
春齋﹕材大器小。可見禮崩之狀﹐若平王東遷時尚可作為﹐此時聖人已無力回天﹐已矣乎
『3.23』子語魯大師樂曰﹕「樂其可知也﹕始作﹐翕如也﹔從之﹐純如也﹐繳如也﹐繹如也﹐以成。」
春齋﹕感性認識
『3.24』儀封人請見﹐曰﹕「君子之至於斯也﹐吾未嘗不得見也。」從者〔使〕見之。出曰﹕「二三子何患於喪（失利﹐無出息。或曰喪聖德）乎﹖天下之無道也久矣﹐天將以夫子為木鐸。」
春齋﹕儀封人真伯樂也。
聖人若逢“共和”則當其時矣﹐彼時人心尚未“散壞”﹐尚可救藥﹐聞鐸而醒。國命人運皆不佳也﹐豈非命矣夫﹖天也。
『3.25』子謂韶﹐「盡美矣﹐又盡善也。」謂武﹐「盡美矣﹐未盡善也。」
春齋﹕成湯放桀有愧色﹐武王伐紂有慚德﹐故“未盡善也”。可見聖人不讚革命﹐然生為周民不便明言
『3.26』子曰﹕「居上不寬﹐為禮不敬﹐臨喪不哀﹐吾何以觀之哉﹖」
春齋﹕雖無可觀照樣當道﹐子如其何﹖
裡仁第四
『4.1』子曰﹕「裡（居住）仁為美。擇不處仁﹐焉得知﹖」
春齋﹕故知孟母所以三遷
『4.2』子曰﹕「不仁者不可以久處約﹐不可以長處樂。仁者安仁﹐知者利〔用〕仁。」
春齋﹕仁者安仁與世無爭﹐是爭也﹔知者利仁﹐君子之爭
『4.3』子曰﹕「唯仁者能好人﹐能惡人。」
春齋﹕自正方能正人
『4.4』子曰﹕「苟（若）志於仁矣﹐無惡也。」
『4.5』子曰﹕「富與貴﹐是人之所欲也﹐不以其道得之﹐不處也。貧與賤﹐是人之所惡也﹐不以其道得（疑作去）之﹐不去也。君子去仁惡乎成名﹖君子無終食（一飯之頃）之間違仁﹐造次（倉促﹐苟且之時）必於是﹐顛沛（僕倒）必於是。」
春齋﹕念念不忘“仁”﹐可歌可泣﹐聖人之志可嘆。任太重﹐道太遠﹐凡人豈能效之﹖
『4.6』子曰﹕「我未見好仁者﹐惡不仁者。好仁者﹐無以尚之﹔惡不仁者﹐其為仁〔之次〕矣﹐不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎﹖我未見力不足者。蓋（大概）有之矣﹐我未之見也。」
『4.7』子曰﹕「人之過也﹐各於其黨（類）。觀過﹐斯知仁（人）矣。」
春齋﹕人各有志﹐君子小人各於其類也﹐觀過可知人
『4.8』子曰﹕「朝聞道﹐夕死可矣。」
春齋﹕追求真理之心昭然。千古光輝語
『4.9』子曰﹕「士志於道而恥惡衣惡食者﹐未足與議也。」
春齋﹕識趣卑鄙﹐小人之憂
『4.10』子曰﹕「君子之於天下也﹐無適（是﹐專主﹐或曰親、厚）也﹐無莫（不肯﹐或曰疏、薄）也﹐義之於比（依附﹐從）。」
春齋﹕君子重義
『4.11』子曰﹕「君子懷德﹐小人懷土﹔君子懷刑（法）﹐小人懷惠。」
春齋﹕葉落歸根﹐為人本性﹐故君子亦懷土。口腹之役﹐君子也難免懷惠。唯不以其道得之則不受﹐異與小人。
『4.12』子曰﹕「放（依）於利而行﹐多怨。」
春齋﹕小人唯利是圖故多怨
『4.13』子曰﹕「能以禮讓為國乎﹖何〔難之〕有﹖不能以禮讓為國﹐如禮何﹖」
春齋﹕讓為社交禮貌
『4.14』子曰﹕「不患無位﹐患所以立。不患莫己知﹐求為可〔被〕知也。」
春齋﹕自強自立成名被知即可有“位”
『4.15』子曰﹕「參（曾子）乎﹗吾道〔可〕一以貫之。」曰﹕「唯。」子出﹐門人問曰﹕「何謂也﹖」曾子曰﹕「夫子之道﹐忠恕而已矣。」
春齋﹕已掌握老師思想“三寸”。曾子無愧孔門大弟子﹐得意門生
『4.16』子曰﹕「君子喻於義﹐小人喻於利。」
春齋﹕根本區別
『4.17』子曰﹕「見賢思齊焉﹐見不賢而內自省也。」
『4.18』子曰﹕「事父母幾（委婉）諫﹐諫〔而〕志不從﹐又〔當〕敬不違﹐勞〔辱〕而不怨。」
春齋﹕純孝標準
『4.19』子曰﹕「父母在﹐不遠遊﹐遊必有方。」
春齋﹕使可尋
『4.20』子曰﹕「三年無改於父之道﹐可謂孝矣。」
春齋﹕父德猶在﹐哀戚思慕﹐不敢稍動
『4.21』子曰﹕「父母之年﹐不可疵魽摩fＲ輝蛞韻玻□輝蛞躍濉﹗?
春齋﹕自古人生矛盾﹐悲夫
『4.22』子曰﹕「古者言之不出﹐恥躬之不逮也。」
春齋﹕恥躬﹐躬之恥﹐自身之恥。禍從口出﹐駟馬難追
或曰浮言難踐﹐恥及躬
『4.23』子曰﹕「以約失之者鮮矣。」
春齋﹕自我約束者寡失
『4.24』子曰﹕「君子欲訥於言而敏於行。」
春齋﹕少羅嗦﹐多做事
『4.25』子曰﹕「德不孤﹐必有鄰。」
春齋﹕得道者多助
『4.26』子遊曰﹕「事君數（屢次﹐煩瑣）﹐斯辱矣﹔朋友數﹐斯疏矣。」
春齋﹕數則君友頭疼﹐唯恐避之不及耳
公冶長第五
『5.1』子謂公冶長可妻也。「雖在縲紲之中﹐非其罪也。」以其子妻之。
『5.2』子謂南容﹐「邦有道﹐不廢（指成材立身）﹔邦無道﹐免於刑戮。」以其兄之子妻之。
春齋﹕邦無道若明哲保身裝病在家亦不可取
『5.3』子謂子賤﹐「君子哉若人﹗魯無君子者﹐斯焉取斯﹖」
春齋﹕天生的。可見魯國無君子。當以其弟之子妻之
『5.4』子貢問曰﹕「賜也何如﹖」子曰﹕「女﹐器也。」曰﹕「何器也﹖」曰﹕「瑚璉也。」
注﹕此“器”非“君子不器”之器
春齋﹕討表揚﹐有點惡心
『5.5』或曰﹕「雍也仁而不佞。」子曰﹕「焉用佞﹖御人以口給（語言便捷）﹐屢憎於人。不知其（指雍）仁﹐焉用佞﹖」
春齋﹕禍從口出﹐焉用佞﹖
『5.6』子使漆彤開仕。對曰﹕「吾斯之未能信（不疑﹐無差爽）。」子說。
春齋﹕子悅其有自知自明
『5.7』子曰﹕「道不行﹐乘桴浮於海。從我者﹐其由與﹖」子路聞之喜。子曰﹕「〔然〕由也好勇過我﹐無所取材。」
春齋﹕由如“悟空”﹐愚以為聖意謂由為匹夫﹐無材可取。由好勇﹐喜過人﹐聖人因材施教故意抑之耳
或曰材指桴材﹐非也﹐春秋時不乏木才﹐更無環境之憂
『5.8』孟武伯問子路仁乎﹖子曰﹕¯衎魽摩f﹗褂治省Ｗ釉唬骸贛梢玻□□酥□□□墑怪紋涓常ｕ□常┬玻□恢□淙室病﹗埂蓋笠埠穩紓俊棺釉唬骸蓋笠玻□□抑□兀□儷酥□遙□墑刮□□滓玻□恢□淙室病﹗埂賦嘁埠穩紓俊棺釉唬骸賦嘁玻□醜□八凍□□墑褂氡隹脫砸玻ｕ□私遊錕墑刮□腥耍□□恢□淙室病﹗?
春齋﹕材具已大﹐何仁之難求與﹖
『5.9』子謂子貢曰﹕「女與回也孰癒（猶勝）﹖」對曰﹕「賜也何敢望回﹖回也聞一以知十﹐賜也聞一知二。」子曰﹕「弗如也﹔吾與（讚成）女﹐弗如也。」
春齋﹕子貢精明人
『5.10』宰予晝寢。子曰﹕「朽木不可雕也﹐糞土之牆不可杇也﹐於予與何誅（責。句言非余不盡力﹐彼實不可為也 或曰“於宰我何足責乎﹖謂不足可責﹐乃是責之深也”。反語）﹖」子曰﹕「始吾於人也﹐聽其言而信其行﹔今吾於人也﹐聽其言而觀其行。於予與改是。」
春齋﹕竊謂宰予晝寢或為不滿教育內容抵制之舉也未可知﹐果爾﹐則屬獨立思考精神及個人價值之表現﹐實優生也。試想﹐倘某軍院生使之硬背宗教教條﹐不寢才怪呢
『5.11』子曰﹕「吾未見剛者。」或對曰﹕「申棖。」子曰﹕「棖也欲﹐焉得剛﹖」
春齋﹕真正男子漢原來古代也不多
『5.12』子貢曰﹕「我不欲人之加諸我也﹐吾亦欲無加諸人。」子曰﹕「賜也﹐非爾所及也。」
春齋﹕恕。及者可為聖人。何謂社會﹖一群雞啄一碗米﹐強者勝﹐加諸人
『5.13』子貢曰﹕「夫子之文章﹐可得而聞也﹔夫子之言性與天道﹐不可得而聞也。」
春齋﹕子貢討人喜歡。夫子腳踏實地立足現實社會﹐罕言性命天道鬼神
『5.14』子路有〔所〕聞﹐未之能行﹐唯恐〔又〕有聞。
春齋﹕子路粗人也畏首畏尾耶﹖
『5.15』子貢問曰﹕「孔文子何以謂之『文』也﹖」子曰﹕「敏而好學﹐不恥下問﹐是謂之『文』也。」
春齋﹕鄙齋宜改“春文齋”
『5.16』子謂子產﹐「有君子之道四焉﹕其行己也恭﹐其事上也敬﹐其養民也惠﹐其使民也義。」
春齋﹕典型君子﹐然尚不能被評為“仁”人﹐夫子標準無乃太嚴乎
『5.17』子曰﹕「晏平仲善與人交﹐久而〔人〕敬之。」
『5.18』子曰﹕「臧文仲居〔守〕蔡〔龜〕(國君之守龜﹐出蔡地﹐因名)﹐山（刻山形）節（鬥栱）藻（繪藻）□（樑上短柱 音啄）﹐何如其知也﹖」
春齋﹕刻山於節、畫藻於梲。“人無遠慮﹐必有近憂”﹐藏文仲典型近慮小人也。更可悲者﹐夫子千年後﹐臧文仲之輩盛行﹐肉俗文明風靡吾太華
『5.19』子張問曰﹕「令尹子文三仕為令尹﹐無喜色﹔三已之﹐無慍色。舊（結束）令尹之政﹐必以告新令尹。何如﹖」子曰﹕「忠矣。」曰﹕「仁矣乎﹖」曰﹕「未知﹐焉得仁﹖」「崔子弒齊君﹐陳文子有馬十乘﹐棄而違（離去）之。至於他邦﹐則曰﹕『〔此地大夫〕猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦﹐則又曰﹕『猶吾大夫崔子也。』違之。何如﹖」子曰﹕「清矣。」曰﹕「仁矣乎﹖」曰﹕「未知。焉得仁﹖」
春齋﹕令尹子文忠於職守。陳文子與時代脫節
忠、清﹐尚未及仁﹐“仁”豈如水中月
『5.20』季文子三思而後行。子聞之﹐曰﹕「再﹐斯可矣。」
『5.21』子曰﹕「甯五子﹐邦有道﹐則知﹔邦無道﹐則愚。其知可及也﹔其愚不可及也。」
春齋﹕邦無道則裝蒜。大智之智也﹐子無子妻之耶﹖
『5.22』子在陳﹐曰﹕「歸與﹗歸與﹗吾黨之小子狂簡（大）﹐斐然成章﹐不知所以裁之。」
春齋﹕為師之樂溢於言表﹐無愧於束修矣
『5.23』子曰﹕「伯夷、叔齊不念舊惡﹐怨是用希。」
春齋﹕不明所指
『5.24』子曰﹕「孰謂微生高直﹖或乞醯焉﹐乞諸鄰而與之。」
春齋﹕是直哉
『5.25』子曰﹕「巧言、令色、足恭（過份恭﹐便僻貌）﹐左丘明恥之﹐丘亦恥之。匿怨而友其人﹐左丘明恥之﹐丘亦恥之。」
春齋﹕言行一致﹐人直性爽﹐難免官場失敗、商場失利、社會失勢﹐吾輩不可不鑒。聖人一生不通之因恐即在此。可作反面教材
『5.26』顏淵季路侍。子曰﹕「盍各言爾志﹖」子路曰﹕「願車馬衣輕裘與朋友共蔽之而無憾。」顏淵曰﹕「願無伐善﹐無施（著﹐顯）勞。」子路曰﹕「願聞子之志。」子曰﹕「老者安之﹐朋友信之﹐少者懷（懷念。或曰歸非也）之。」
『5.27』子曰﹕「已矣乎﹐吾未見能見其過而自訟（責）者也。」
春齋﹕自我批評者古來稀
『5.28』子曰﹕「十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好學也。」
雍也第六
『6.1』子曰﹕「雍也可使南面。」
春齋﹕即雍可當公僕
『6.2』仲弓問子桑伯子。子曰﹕「可也簡。」仲弓曰﹕「居敬而行簡﹐以臨其民﹐不亦可乎﹖居簡而行簡﹐無乃大簡乎﹖」子曰﹕「雍之言然。」
春齋﹕為官嚴肅莊重廉潔﹐不可過於清簡
『6.3』哀公問﹕「弟子孰為好學﹖」孔子對曰﹕「有顏回者好學﹐不遷怒﹐不貳過。不幸短命死矣﹐今也則亡﹐未聞好學者也。」
『6.4』子華使於齊﹐冉子為其母請栗。子曰﹕「與之釜。」請益。曰﹕「與之庾。」冉子與之栗五秉。子曰﹕「赤之適齊也﹐乘肥馬﹐衣輕裘。吾聞之也﹕君子周急不繼富。」
春齋﹕雪中送炭﹐有原則
『6.5』原思為之宰﹐與之栗九百﹐辭。子曰﹕「毋﹗以與爾鄰裡鄉黨乎﹗」
注﹕孔子為魯司寇﹐原思為之宰
春齋﹕該拿則拿﹐勿裝客氣
『6.6』子謂仲弓﹐曰﹕「犁（雜文）牛之子騂（紅色）且角（角周正）﹐雖欲勿用﹐山川其舍諸﹖」
春齋﹕犁牛雖不可大用﹐然其子一表堂堂合乎祭準﹐可成大事﹐神其享之。仲弓之父雖鄙﹐然其子好學且德材兼備﹐若南面﹐百姓可信之。亦任人唯賢意耳
『6.7』子曰﹕「回也ㄐ歐G娜□虜晃□剩□漵□蛉趙輪裂桑ａ蛉找恢裂桑□蛟亂恢裂桑□茉炱漵蚨澂荒芫靡病＃╖□巖印﹗?
『6.8』季康子問﹕「仲由可使從政也與﹖」子曰﹕「由也果〔敢〕﹐於從政乎何〔難之〕有﹖」曰﹕「賜也可使從政也與﹖」曰﹕「賜也達﹐於從政乎何有﹖」曰﹕「求也可使從政也與﹖」曰﹕「求也藝（多巧）﹐於從政乎何有﹖」
春齋﹕為學生做廣告
『6.9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰﹕「善為我辭焉﹗如有復〔招〕我者﹐則必在汶上矣。」
春齋﹕輕視季氏避至汶上﹐到象老莊學生。或曰如齊﹐恐非﹐此段主旨在“避”不在“逃”。雙向選擇
『6.10』伯牛有疾﹐子問之﹐自牖執其手﹐曰﹕「亡之﹐命矣夫﹗斯人也有斯疾也﹗斯人也有斯疾也﹗」
『6.11』子曰﹕「賢哉﹐回也﹗一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷﹐人不堪其憂﹐回也不改其樂。賢哉﹐回也﹗」
春齋﹕不以貧自卑﹐君子也回
『6.12』冉求曰﹕「非不說子之道﹐力不足也。」子曰﹕「力不足者﹐中道而廢。今女畫（止。或曰畫地為限）。」
春齋﹕吞吞吐吐﹐恐有看法﹐不如宰我爽快﹐索性睡覺
『6.13』子謂子夏曰﹕「女為君子儒﹗無為小人儒﹗」
春齋﹕君子儒弘道﹐小人儒為名利
『6.14』子遊為武城宰。子曰﹕「女得人焉耳乎﹖」曰﹕「有詹台滅明者﹐行不由徑﹐非公事﹐未嘗至於偃之室也。」
『6.15』子曰﹕「孟之反不伐（自夸）﹐奔（敗逃）而殿﹐將入門﹐策其馬﹐曰﹕「『非敢後也﹐馬不進也。』」
春齋﹕孟之反﹐大丈夫
『6.16』子曰﹕「〔倘〕不有祝沱之佞﹐而〔僅〕有宋朝之美﹐難乎免〔禍〕於今之世矣。」
春齋﹕欲出人頭地﹐兩者缺一不可
『6.17』子曰﹕「誰能出不由戶﹖何莫由斯道也。」
春齋﹕非神仙誰能出不由戶﹖不明所指
『6.18』子曰﹕「質勝文則野﹐文勝質則史。文質彬捫oㄏ□雍途□玻□□會峋□印﹗?
春齋﹕史﹖或曰掌文書者多聞習於事﹐恐非。文與質﹐反義詞﹔史當為野之反義詞
『6.19』子曰﹕「人之生也直﹐〔誣〕罔之生也幸而免。」
春齋﹕誣罔之輩幸而免乎其難。罔或曰曲
『6.20』子曰﹕「知之者不如好之者﹐好之者不如樂之者。」
春齋﹕樂之者方能為之獻身
『6.21』子曰﹕「中人以上﹐可以語上也﹔中人以下﹐不可以語上也。」
春齋﹕以何為界﹖
『6.22』樊遲問知。子曰﹕「務民之（趨）義﹐敬鬼神而遠之﹐可謂知矣。」問仁。曰﹕「仁者先難而後獲﹐可謂仁矣。」
春齋﹕重在“遠”字﹐不敬鬼神不能容於迷信社會
『6.23』子曰﹕「知者樂水﹐仁者樂山。知者動﹐仁者靜。知者樂﹐仁者壽。」
春齋﹕錯覺
『6.24』子曰﹕「齊一變﹐至於魯﹔魯一變﹐至於道。」
春齋﹕太公地位弗如周公正宗
『6.25』子曰﹕「觚不觚﹐觚哉﹗觚哉﹗」
春齋﹕ “觚而不觚的﹐（又改口譏笑道）‘也算觚﹗也算觚﹗﹗’
新式觚遭聖人譏諷
『6.26』宰我問曰﹕「仁者雖告之曰『井有仁焉』﹐其從之也﹖子曰﹕「何為其然也﹖君子可逝（《說文》逝﹐往也。此使動用法﹐謂使之往﹐故朱熹謂使之往救也。即愚弄）也﹐不可陷也﹔可欺也﹐不可罔（惑﹐同“學而不思則罔”之罔 朱熹謂昧之以理之所無）也。」
春齋﹕不服教﹐宰我畔矣﹐畸人
『6.27』子曰﹕「君子博學於文﹐約之以禮﹐亦可以弗畔（叛﹐即違）矣夫﹗」
春齋﹕知書達禮即可防止離經叛道﹖未必
『6.28』子見南子﹐子路不說。夫子矢之曰﹕「予所（如）否者﹐天厭之﹗天厭之﹗」
春齋﹕心正自正。學生將老師一軍。門徒中子路最可愛﹐與老師最親。師道和協由此可見一斑﹐後世“師道尊嚴”歪曲聖意
『6.29』子曰﹕「中庸之為德也其至（極）矣乎﹗民鮮（少之）久矣。」
『6.30』子貢曰﹕「如有博施於民而能濟眾﹐何如﹖可謂仁乎﹖」子曰﹕「何事於仁﹗必也聖乎﹗堯舜其猶病諸﹗夫仁者﹐己欲立而立人﹐己欲達而達人。能近〔被〕取譬（《說文》諭也﹐曉喻）﹐可謂仁之方（術。常。或曰道）也已。」
春齋﹕ “仁”乃自我道德實踐﹐君子之德風﹐小人伏而治。退一步求其次﹐則堪稱“仁之方”
“己欲立而立人﹐己欲達而達人”照世語錄
述而第七
『7.1』子曰﹕「述而不作﹐信而好古﹐竊比於我老彭。」
春齋﹕信古而好﹐六經隻述不著。不知老彭為何物
『7.2』子曰﹕「默而識之﹐學而不厭﹐誨人不倦﹐何〔難〕有於我哉﹖」
春齋﹕萬世師表律己之狀
『7.3』子曰﹕「德之不修﹐學之不講﹐聞義不能徙（移）﹐不善不能改﹐是吾憂也。」
『7.4』子之燕（閒）居﹐申申（整齊）如也﹐夭夭（和樂）如也。
春齋﹕與喪家犬相反
『7.5』子曰﹕「甚矣吾哀也﹗久矣吾不復夢見周公﹗」
春齋﹕人生苦短﹐盛世難遇﹐理想不踐﹐虛度年華﹐徒嘆而已
『7.6』子曰﹕「志於道﹐據（執守。或曰杖）於德﹐依於仁﹐遊於〔六〕藝。」
春齋﹕一刻不離“道德仁義”。做人太繁難
『7.7』子曰﹕「自行束脩以上﹐吾未嘗無誨焉。」
春齋﹕十脡為束﹐幹脯為脩。抑亦聖人之三寸也
『7.8』子曰﹕「不憤（鬱積﹐求通未得）不啟﹐不悱（欲言不能）不發。舉一隅不以三隅反﹐則不復也。」
春齋﹕心憤口悱然後啟發。啟發開導式教育﹐最先進教育方法
『7.9』子食於有喪者之側未嘗飽也﹔子於是日哭﹐則不歌。
春齋﹕兩句合一﹐“是”指“食於有喪者之側未嘗飽之日”﹐此日哭故不歌。古人每日必歌乎﹖
『7.11』子謂顏淵曰﹕「用之則行﹐舍之則藏﹐惟我與爾有是夫。」子路曰﹕「子行三軍﹐則誰與﹖」子曰﹕「暴虎馮河﹐死而不悔者﹐吾不與也。必也臨事而懼﹐好謀而成者也。」
春齋﹕行易藏難。子路吃醋﹐然匹夫之勇子不與。
『7.12』子曰﹕「〔如〕富而可求也﹐雖〔賤職〕執鞭之士吾亦為之。如不可求﹐從吾所好。」
春齋﹕求官求富非刁鑽之士不可得。明智處世﹐做想做之事方不虛此一生
『7.13』子之所慎﹕齊（齋）﹐戰﹐疾。
『7.14』子在齊聞韶﹐三月不知肉味﹐曰﹕「不圖為樂之至於斯也。」
『7.15』冉有曰﹕「夫子為（讚成）衛君乎﹖」子貢曰﹕「諾﹔吾將問之。」入﹐曰﹕「伯夷、叔齊何人也﹖」曰﹕「古之賢人也。」曰﹕「怨乎﹖」曰﹕「求仁而得仁﹐又何怨﹖」出﹐曰﹕「夫子不為也。」
春齋: 衛君謂出公輒也。衛靈公逐太子蒯聵﹐公薨而立孫輒﹐輒即蒯聵之子也。後晉趙鞅納蒯聵於戚城﹐衛石曼姑帥師圍之。子而拒父﹐惡行之甚。時孔子在衛﹐為輒所賓禮﹐人疑孔子助輒﹐故冉有言問其友。伯夷、叔齊﹐孤竹君之二子﹐兄弟初心讓國遠去﹐終於餓死﹐求為仁也。今衛乃父子爭國﹐反行
『7.16』子曰﹕「飯疏食飲水﹐曲肱（胳膊）而枕之﹐樂亦在其中矣。不義而富且貴﹐於我如浮雲。」
春齋﹕窮樂
『7.17』子曰﹕「加我數年﹐五十以學易﹐可以無大過矣。」
春齋﹕虛擬語氣。當為晚年語
『7.18』子所雅言（普通話）﹐〔讀〕詩、書、執（行）禮﹐皆雅言也。
『7.19』葉公問孔子於子路﹐子路不對。子曰﹕「女奚不曰﹐其為人也﹐發憤忘食﹐樂以忘憂﹐不知老之將至雲爾。」
春齋﹕是貼心話。夫子恐人不已知。然1.16』自言﹕“不患人之不己之﹐患不知人也。”『4.14』又曰﹕“不患無位﹐患所以立。不患莫己知﹐求為可知也。”
『7.20』子曰﹕「我非生而知之者﹐好古﹐敏（速﹐快捷）以求之者也。」
春齋﹕敏疾求學﹐即『8.17』“學如不及﹐猶恐失之。”
『7.21』子不語怪﹐力﹐亂﹐神。
『7.22』子曰﹕「三人行﹐必有我師焉﹕擇其善者而從之﹐其不善者而改之。」
春齋﹕光輝語
『7.23』子曰﹕「天生德於予﹐恆魋其如予何﹖」
『7.24』子曰﹕「二三子以我為隱乎﹖吾無隱乎爾。吾無行（行為、舉動）而不與二三子者﹐是丘也。」
春齋﹕拍胸發誓﹐所行所為無不與爾等共之者也﹐是丘心也。意謂不白拿束修
『7.25』子以四教﹕文﹐行（德行﹐在心為德﹐施之為行）﹐忠﹐信。
『7.26』子曰﹕「聖人﹐吾不得而見之矣﹔得見君子者﹐斯可矣。」子曰﹕「善人﹐吾不得而見之矣﹔得見有恆者﹐斯可矣。亡而為有﹐虛而為盈﹐約而為泰﹐難乎有恆矣。」
春齋﹕ “亡而為有﹐虛而為盈﹐約而為泰”﹐無詐不成大事﹐夫子不懂兵法故不宜做官經商﹐抑亦天意
『7.27』子釣而不綱﹐弋不射宿〔鳥〕。
春齋﹕願者上釣﹐釣樂耳﹐豈務多哉﹖聖人非漁夫獵人
『7.28』子曰﹕「蓋有不知而〔妄〕作之者﹐我無是也。多聞﹐擇其善者而從之﹔多見而識之﹐〔是〕知之次也。」
春齋﹕子非生而知之者﹐不敢妄作﹐故默而識之﹐學而不厭﹐多聞多見多學然後述。“生而知之者﹐上也﹔學而知之者﹐次也﹔困而學之﹐又其次也。困而不學﹐民斯為下矣﹗”多聞多見皆學而知之﹐故次之也
『7.29』互鄉〔人〕難與言﹐童子〔求〕見﹐門人惑。子曰﹕「與（讚成）其進也﹐不與其退也﹐唯何甚（何其甚也）﹖人潔己以進﹐與其潔也﹐不保（猶守）其往也。」
春齋﹕有教無類﹐鼓勵進步
『7.30』子曰﹕「仁遠乎哉﹖我欲仁﹐斯仁至矣。」
春齋﹕仁在心中﹐如禪。自覺道德實踐
『7.31』陳司敗（即司寇）問昭公知禮乎﹐孔子曰﹕「知禮。」孔子退﹐〔陳司敗〕揖巫馬期而〔使〕進之﹐曰﹕「吾聞君子不黨﹐君子亦黨乎﹖〔魯〕君取於吳ㄐ慼慼摩w□鄄晃轎餳□□矗菸街□餉獻印＞□□□瘢□氬恢□瘢俊刮茁砥諞願妗Ｗ釉唬骸蓋鷚殘遙□隊泄□□吮□□□﹗?
春齋﹕正所謂名不正言不順耳
『7.32』子與人歌而善﹐必使反之﹐而後和之。
『7.33』子曰﹕「文﹐莫吾猶人也。躬行君子﹐則吾未之有得。」
春齋﹕“文﹐莫吾猶人也”不解﹐疑為“文﹐人莫吾猶也”﹐即“文﹐無人猶我”。非夫子驕傲﹐文為未技故輕之。『1.6』子曰﹕“行有余力﹐則以學文”。『5.28』子曰﹕“十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好學也”
注意一個“則”字﹐前後句的轉折
『7.34』子曰﹕「若聖與仁﹐則吾豈敢﹖抑為之不厭﹐誨人不倦﹐則可謂雲爾已矣。」公西華曰﹕「正唯弟子不能學也。」
『7.35』子疾病﹐子路請禱。子曰﹕「有諸﹖」子路對曰﹕「有之﹔誄曰﹕『禱爾於上下神祗』」子曰﹕「丘之禱久矣。」
春齋﹕愚以為孔子乃無神論者明矣。然出於當時環境形勢脅迫﹐不得明言。“丘之禱久矣“﹐歇後語為“可惜未驗不遇”﹐即無也
『7.36』子曰﹕「奢則不孫（謙遜）﹐儉則固〔陋〕。與其不孫也﹐寧固。」
春齋﹕儒﹐柔也。信哉
『7.37』子曰﹕「君子坦盪盪﹐小人長戚戚。」
『7.38』子溫而〔嚴〕厲﹐威而不猛﹐恭而安。
泰伯第八
『8.1』子曰﹕「泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓﹐民無得而稱焉。」
春齋﹕民選政府﹖於民何涉﹖
『8.2』子曰﹕「恭而無禮則勞（疲）﹔慎而無禮則葸（怯）﹔勇而無禮則亂﹔直而無禮則絞（刺）。君子篤（情厚）於親﹐則民興於仁。故舊不遺﹐則民不偷（薄情）。」
『8.3』曾子有疾﹐召門弟子曰﹕「啟予足﹗啟予手﹗詩雲﹕『戰戰兢兢﹐如臨深淵﹐如履薄冰。』而今而後﹐吾知免夫﹗小子﹗」
春齋﹕手足已僵﹐將解釋而去﹐慶幸手足具全。苦盡甘來﹐聖徒視侅Y綣椋□釹秩聳攬剎雷礎?
所謂“身體受於父母不敢毀傷”之說為後世庸儒杜撰﹐於聖意不符
『8.4』曾子有疾﹐孟敬子問之。曾子言曰﹕「鳥之將死﹐其鳴也哀﹔人之將死﹐其言也善。君子所貴乎道者三﹕動（變）容貌﹐斯遠〔粗〕暴〔怠〕慢矣﹔正顏色﹐斯近信矣﹔出辭氣（有力﹖）﹐斯遠鄙倍（背）矣。籩豆之〔小〕事﹐則有司存。」
春齋﹕曾子有隱乎弟子﹐臨死方悔﹐有愧束修、良心。不如其師遠甚。
容貌不動暴慢則近﹔顏色不正人則不信﹔辭氣不出則鄙倍近身﹐然不知“容貌”何以“動”之、“辭氣”何以“出”之。乞教
『8.5』曾子曰﹕「以能問於不能﹐以多問於寡﹐有若無﹐實若虛﹐犯而不校（計較 或報）﹐昔者吾友嘗從事於斯矣。」
春齋﹕該“友”未必顏回
『8.6』曾子曰﹕「可以托六尺之孤﹐可以寄百裡之命﹐臨大節而不可奪〔節〕也﹐君子人與﹖君子人也。」
『8.7』曾子曰﹕「士﹐不可以不弘（擴）毅﹐任重而道遠。仁以為己任﹐不亦重乎﹐死而後已﹐不亦遠乎。」
春齋﹕弘﹐擴展﹐增強。毅﹕果敢力、毅力。弘毅即增強毅力
『8.8』子曰﹕「興於詩﹐立於禮﹐成於樂。」
春齋﹕總述祭祀儀式過程。或曰“記人立身成德之法也”﹐恐非。
春秋以前﹐重大儀式音樂必不可少﹐故無樂不“成”之說毫不夸張。然聖人又雲﹕“樂雲樂雲﹗鍾鼓雲乎哉﹖”可見樂隻充當禮之外衣、工具而已﹐其宗旨為禮服務。禮為其質
若安“立身成德”之說﹐七十二徒皆應彈得一手好琴﹐否則豈非“不成”﹖縱觀《論語》有“不學詩無以言﹐不學禮無以立”之語﹐卻無“不學樂無以成”之說﹐非偶然。聖人“自行束脩以上”授徒誨之﹐期以得官授職經世致用之效﹐立桿見影﹐直接有助於世道眾生﹐且屢屢親自推薦﹐與後儒修身養性作花瓶之意趣大相徑庭﹐吾輩不可不察。
夫子愛樂並不等於學生必將“成於樂”﹐否則夫子愛棋﹐則其徒亦將成於棋乎﹖可笑
『8.9』子曰﹕「民可使由之﹐不可使知之。」
春齋﹕聖人歷史局限﹐然流毒深遠。愚民政策理論基礎﹐後世獨裁者口頭禪
『8.10』子曰﹕「好勇疾貧﹐亂也。人而不仁﹐疾之已甚﹐亂也。」
春齋﹕世道不平﹐“不仁”者好勇疾貧已甚而為“亂”可也﹐如李逵阮小三輩。好勇而忠﹐犬也。人而愚忠﹐逆來順受﹐牛馬也。
後句朱熹解作“惡不仁之人而使之無所容﹐則必致亂。”恐非
『8.11』子曰﹕「如有周公之才之美﹐使驕且吝﹐其餘不足觀也已。」
春齋﹕切戒驕吝
『8.12』子曰﹕「三年學﹐不至於谷（祿。或曰善﹐非也）﹐不易得也。」
春齋﹕十年寒窗為大“谷”
『8.13』子曰﹕「篤信好學﹐守死善道。危邦不入﹐亂邦不居﹐天下有道則見﹐無道則隱。邦有道﹐貧且賤焉﹐恥也﹐邦無道﹐富且貴焉﹐恥也。」
春齋﹕不拿白不拿﹐何恥之有﹖
『8.14』子曰﹕「不在其位﹐不謀其政。」
『8.15』子曰﹕「師摯之始﹐關雎之亂﹐洋洋乎盈耳哉。」
春齋﹕今本《關雎》無亂。《師摯》《關雎》或為當時流行曲子
『8.16』子曰﹕「狂而不直﹐侗（幼稚無知）而不願（慕。或曰謹厚）﹐悾悾（誠懇貌。或曰無能貌）而不信﹐吾不知之矣。」
春齋﹕標準小人
『8.17』子曰﹕「學如不及﹐猶恐失之。」
春齋﹕時不我與﹐敏以求學。唯恐不及﹐又恐失之
『8.18』子曰﹕「巍巍乎﹐舜禹之有天下也﹐而不與（幹予 或雲據為己有）焉。」
春齋﹕有天下而不幹與﹐任其自然。“不與求天下而得之”之意恐非
『8.19』子曰﹕「大哉堯之為君也﹐巍巍乎﹐唯天為大﹐唯堯則之﹐盪盪乎﹐民無能名焉。巍巍乎﹐其有成功也﹐煥乎﹐其有文章（禮儀典章）。」
春齋﹕古之君子無為而治
『8.20』丳q諧嘉迦碩□煜輪巍Ｎ渫踉唬骸贛櫨新遙ㄖ危╔際□恕﹗箍鬃釉唬骸覆牛壑□菽眩□黃淙緩□刻樸□□剩□端梗ㄖ溉瞬牛┤□Ⅲ□鄱□渫趼頁際□酥校縈懈救搜桑□燮涫擔菥湃碩□選Ｈ□痔煜掠舋潿□苑□亂蟆Ｖ苤□攏□淇晌街戀亂慘巖印﹗?
春齋﹕舜五人而治而周十人﹐疑有人口增長之故。周文王父子辜負殷德﹐乃亂臣賊子榜樣﹐無德可言。然武王任人唯賢﹐周有婦人參政﹐可寫入世界政治史。聖人輕視婦人﹐無乃歷史局限乎
『8.21』子曰﹕「禹﹐吾無間（罅隙也﹐謂指其罅隙而誹之也）然矣﹐菲飲食而致孝乎鬼神﹐惡衣服而致美乎黻冕（祭服）﹐卑宮室而盡力乎溝恤。禹吾無間然矣。」
春齋﹕完美無缺﹐父母官典范
子罕第九
『9.1』子罕言利與命與仁。
春齋﹕天意渺渺難言命﹔君子言仁不言利﹐故爾
『9.2』達巷黨（五百家為黨）人曰﹐「大哉孔子﹐博學而無所成名。」子聞之﹐謂門弟子曰﹐「吾何執﹖執御乎﹐執射乎﹖吾執御矣。」
春齋﹕六藝﹕禮、樂、射、御、書、數。聖人聞人美之﹐承之以謙﹐避重就輕,﹐名六藝之最卑者
『9.3』子曰﹕「麻冕﹐禮也。今也純﹐儉﹐吾從眾。拜下﹐〔再拜上〕﹐禮也。今拜乎上﹐〔省拜下〕﹐泰（驕泰﹐傲慢）也﹐雖違眾﹐吾從下。」
春齋﹕改之革之﹐拜上可也。未有千古不變之儀
『9.4』子絕四﹐毋意（臆﹐猜測）﹐毋必（期必）﹐毋固〔執〕﹐毋我。
『9.5』子畏（或“有戒心之謂”、懼、拘等恐非。 《說文》﹕畏﹐惡也）於匡。曰﹕「文王既沒﹐文不在茲乎﹖天之將喪斯文也﹐後死者不得與於斯文也﹔天之未喪斯文也﹐匡人其如予何。」
春齋﹕匡人誤惡聖人﹐悠久古文化幸未喪於一旦。不意毀於暴秦
『9.6』太宰問於子貢曰﹕「夫子聖者與﹗何其多能也﹖」子貢曰﹕「固天縱之將聖﹐又多能也。」子聞之﹐曰﹕「太宰知我乎﹖吾少也賤﹐故多能鄙事。君子多（能）乎哉﹖不多也﹗」
春齋﹕以為遇伯樂而情不自禁。聖人亦勞動人民出身
『9.7』牢曰﹕「子雲﹕『吾不試（用）﹐故〔多〕藝。』
春齋﹕有閒﹐故藝
『9.8』子曰﹕「吾有知乎哉﹖無知也。有鄙夫問於我﹐〔其意〕空空如也﹔我叩其兩端而竭焉。」
春齋﹕末句不解
『9.9』子曰﹕「鳳鳥不至﹐河不出圖﹐吾已矣乎﹗」
春齋﹕盛世難再﹐此生已矣乎
『9.10』子見齊衰（喪服）者﹐〔戴〕冕衣裳者﹐與瞽者﹐見之雖少必作（起）﹔過之必趨（急走）。」
『9.11』顏淵喟然嘆曰﹕「仰之彌高﹐鑽之彌堅﹐瞻之在前﹐忽焉在後﹗夫子循循然善誘人﹐博我以文﹐約我以禮﹐欲罷不能。既竭吾才﹐〔夫子依然〕如有所立﹐卓（《說文》高也）爾〔在前〕﹐雖欲從之﹐末由〔得及〕也已﹗」
『9.12』子疾病﹐子路使門人為〔家〕臣﹐病間（閒﹐少差）﹐曰﹕「久矣哉﹐由之行詐也﹗無臣而為有臣﹐吾誰欺﹖欺天乎﹖且予與其死於臣之手也﹐無甯死於二三子之手乎﹗且予縱不得大葬﹐予死於道路乎﹖」
春齋﹕子路乃橫行學堂“學霸”。師生情深令人感動
《史記•孔子世家》﹕“哀十四年春……明歲﹐子路死於衛。”即公元前480年﹐是年孔子七十二歲﹐在魯。子路時為衛大夫孔悝邑宰﹐死於難﹐孔子慟甚。
“《禮記•檀弓上》﹕“孔子哭子路於中庭﹐有人吊者而夫子拜之。既哭﹐進使者而問故﹐使者曰﹕‘醢之矣。’遂命覆醢。”竟永別。可見聖人愛徒勝子﹐仲由之死實傷子心﹐勝於顏回。然仲由當不虛此生矣。偉哉孔子﹗
『9.13』子貢曰﹕「有美玉於斯﹐韞（藏）□（匱、櫃）而藏諸﹖求善賈而沽諸﹖」子曰﹕「沽之哉﹗沽之哉﹗我待賈者也﹗」
注﹕□﹐或作並﹐解作匱
春齋﹕積極用世
『9.14』子欲居九夷。或曰﹕「陋﹐如之何﹖」子曰﹕「君子居之﹐何陋之有﹗」
春齋﹕聖人光臨蓬壁生輝
『9.15』子曰﹕「吾自衛反魯﹐然後樂正（確定）﹐雅頌﹐各得其所。」
春齋﹕子非樂師﹐蓋正其篇章耳
『9.16』子曰﹕「出則事公卿﹐入則事父兄﹐喪事不敢不勉﹐不為酒困﹔何有於我哉﹗」
『9.17』子在川上曰﹕「逝者如斯夫﹗不舍晝夜。」
『9.18』子曰﹕「吾未見好德如好色者也。」
春齋﹕從古如斯。德者人性枷鎖﹐色者人之本能﹐常聞砸碎枷鎖得解放﹐解放何物﹖本能也
『9.19』子曰﹕「譬如為山﹐未成一簣﹔止﹐吾止也﹗譬如平地﹐雖覆一簣﹔進﹐吾往也﹗」
『9.20』子曰﹕「語之而不惰者﹐其回也與﹖」
『9.21』子謂顏淵曰﹕「惜乎﹗吾見其進也﹐吾未見其止也﹗」
『9.22』子曰﹕「苗而不秀者有矣夫﹗秀而不實者有矣夫﹗」
『9.23』子曰﹕「後生可畏﹐焉知來者之不如今也﹖四十五十而無聞焉﹐斯亦不足畏也已﹗」
春齋﹕子忘姜尚耶﹗
『9.24』子曰﹕「法（合乎禮法的。或曰經過檢驗的）語之言﹐能無從乎﹖改之（指自己缺點）為貴﹗巽（恭。或曰順耳）與之言﹐能無說乎﹖繹（分析）之為貴﹗說而不繹﹐從而不改﹐吾末如之何也已矣﹗」
『9.25』子曰﹕「主忠信。毋友不如己者。過﹐則勿憚改。」
同『1.8』
『9.26』子曰﹕「三軍可奪帥也﹐匹夫（賤民無妾﹐一對一）不可奪志也。」
春齋﹕可愚而奪之﹐恐而奪之﹐或騙而奪之﹐誘而奪之﹐或即騙兼恐而奪之﹔文革中多少匹夫被爭先恐後奪志﹔如今又多少公僕倒在糖衣炮彈或二奶裙下被奪志。抑古之匹夫意志堅於今耶﹖
『9.27』子曰﹕「衣敝□袍﹐與衣孤貉者立而不恥者﹐其由也與﹗『不忮（嫉）不〔貪〕求﹐何用不臧﹖』」子路終身誦之。子曰﹕「是道也﹐何足以臧﹗」
春齋﹕不嫉不貪心胸坦然何恥之有ㄛ嚓紾瀞撚lχ□ξ□□什蛔憧湟?
『9.28』子曰﹕「歲寒﹐然後知鬆柏之後雕也。」
『9.29』子曰﹕「知者不惑﹔仁者不憂﹔勇者不懼。」
『9.30』子曰﹕「可與共學﹐未可與適道﹔可與適道﹐未可與立﹔可與立﹐未可與權（變）。」
春齋﹕可與權﹐未可與享﹔可與享﹐未可與患﹔可與患﹐未可與死﹔可與死﹐未可與葬。共葬﹐斯可謂之至矣
『9.31』「唐棣之華﹐偏（翩）其反（翻）而﹔豈不爾思﹖室是遠而。」子曰﹕「未之思也﹐夫何遠之有﹖」
春齋﹕聖人不以個人喜惡刪詩
鄉黨第十
『10.1』孔子於鄉黨﹐恂恂（溫恭信實貌）如也﹐似不能言者。其在宗廟朝廷﹐便便（謹敬而辯）然﹔唯謹爾。
春齋﹕平時待人謙遜卑順﹔正式場合則謹慎自然
『10.2』朝﹐與下大夫言﹐侃侃（和樂貌﹐或曰剛直）如也﹔與上大夫言﹐闇闇（忠真之貌。或曰和悅而諍）如也。君在﹐踧踖如也﹐與與（威儀中適之貌）如也。
春齋﹕待上下級態度不一
『10.3』君召使擯（迎賓）﹐色勃如（變色貌）也。足躩（速走）如也﹐揖所與立﹐左右手﹐衣前後﹐襜（整貌）如也。趨進﹐翼（鳥舒翼）如也。賓退﹐必復命曰﹕「賓不顧矣。」
『10.4』入公門﹐鞠躬（曲身）如也﹐如不容。立不中門﹐行不履閾。過位﹐色勃如也﹐足躩如也﹐其言似不足者。攝齊（衣下縫）升堂﹐鞠躬如也﹐屏氣似不息者。出﹐降一等（階級）﹐逞（舒）顏色﹐怡怡如也﹔沒（下盡）階趨進﹐翼如也﹔復其位﹐踧踖如也。
『10.5』執圭﹐鞠躬如也﹔如不勝。上如揖﹐下如授﹐勃如戰色（戰而色懼）﹐足蹜蹜（舉足促狹）如有〔軌可〕循。享（獻）禮﹐有容色（和也）﹔私覿（私下見）﹐愉愉如也。
『10.6』君子不以紺緅飾（領緣）﹐紅紫不以為褻服（私居服）﹔當暑﹐袗（單）絺（精葛）□（麤葛）﹐必表（外）隅R鮒□ｇ唬ｅ塚┬攏叟洌莞狒茫□匾攏叟洌蓰岕茫□埔攏叟洌鶯□謾Ｙ趑貿□□逃蔭恰１賾星摶攏ｕ蟊唬□□□簧磧邪搿﹕□眩燮□□□褚躍櫻ㄗ齣媯□Ｈ□□□匏□慌濉７輕∩眩ｇ穹□□□厴敝□ｕ萌□□８狒眯□誆灰緣酢＜□攏□爻□□沖□?
『10.7』齊﹐必有明衣（浴衣）﹐布﹔齊必變食（改變食物）﹐居必遷坐（易常處）
『10.8』食（飯）不厭精﹐膾（魚肉）不厭細。食〔物〕饐（餿）而餲（味變）﹐魚餒（魚爛）而肉敗（肉腐）﹐不食。色惡不食﹐臭惡不食。失飪不食﹐不時（早中晚三時）不食。割不正不食﹐不得其醬不食。肉雖多﹐不使勝食氣（餼﹐飯）﹔唯酒無量﹐不及亂。沽酒﹐市脯（熟食）﹐不食。不撤〔去〕姜食﹐不多食。
春齋﹕魯迅考出“不撤姜食﹐不多食”是胃病之故
『10.9』祭於公﹐不宿肉。祭肉不出三日﹔出三日﹐不食之矣。
『10.10』食不語﹐寢不言。
『10.11』雖疏食菜羹﹐瓜祭﹐必齊（嚴敬貌）如也。
春齋﹕瓜祭﹐古人飲食﹐每種各出少許﹐置之豆閒之地﹐以祭先代始為飲食之人﹐不忘本也。
『10.12』席不正不坐。
『10.13』鄉人飲酒﹐杖者出﹐斯出矣。
『10.14』鄉人儺﹐朝服而立於阼階（東台階﹐主人位置）。
『10.15』問〔侯〕人於他邦﹐再〔受托者〕而送之。
春齋﹕一拜“人”﹔二拜使者
『10.16』康子饋藥﹐拜而受之﹐曰﹕「丘未達﹐不敢嘗。」
春齋﹕不亂吃藥
『10.17』廄焚﹐子退朝﹐曰﹕「傷人乎﹖」不問馬。
『10.18』君賜食﹐必正席先嘗之。君賜腥﹐必熟而薦之〔祖〕。君賜生﹐必畜之。侍食於君﹐君祭﹐先飯。
『10.19』疾﹐君視之﹐東首加朝服﹐拖紳。
春齋﹕魯君重視孔子
『10.20』君命召﹐不俟駕行矣。
春齋﹕君命如雷豈敢拖延
『10.21』入大廟﹐每事問。
『10.22』朋友死﹐無所歸〔葬〕﹐曰﹕「於我殯。」
春齋﹕聖人重友情
『10.23』朋友之饋﹐雖車馬﹐非祭肉﹐不拜。
春齋﹕原則第一﹐是禮也
『10.24』寢不屍〔如〕﹐居（平時）不容（有容儀）
春齋﹕聖人休閒時並非一本正經
『10.25』見齊衰者﹐雖狎（密友）必變〔容〕。見冕者與瞽者﹐雖褻（猶狎）必以貌。兇服者式（負軾）之﹔式（意同前）負版（國籍）者﹐有盛饌﹐必變色而作。迅雷、風烈必變。
春齋﹕可改作“式兇服者﹔式負版者”
『10.26』升車﹐必正立﹐執綏。車中不內顧﹐不疾言﹐不親指。
『10.27』色斯舉矣﹐翔而後集。曰﹕「山樑雌雉﹐時哉時哉﹗」子路共之﹐三嗅而作。
春齋﹕誰懂此段﹖
先進第十一
『11.1』子曰﹕「先進（授）於禮樂﹐野人也﹔後進於禮樂﹐君子也。如用之﹐則吾從先進。」
春齋﹕重才輕門第。平民思想
『11.2』子曰﹕「從我於陳蔡者﹐皆不及門也。」
春齋﹕老馬伏櫪。思及弟子
『11.3』德行﹕顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓﹔言語﹕宰我、子貢﹔政事﹕冉有、季路﹔文學﹕子遊、子夏。
『11.4』子曰﹕「回也非助我者也﹗於吾言無所不說。」
春齋﹕有所察覺
『11.5』子曰﹕「孝哉閔子騫﹐人不間（異。或曰非毀間側之言）於其父母昆弟之言。」
『11.6』南容三復《白圭》〔之句〕﹐孔子以其兄之子妻之。
春齋﹕白圭﹐《詩經 大雅 抑》之句
『11.7』季康子問﹕「弟子孰為好學﹖」孔子對曰﹕「有顏回者好學﹐不幸短命死矣﹗今也則亡。」
『11.8』顏淵死﹐顏路請子之車以為之槨。子曰﹕「才〔或〕不才﹐亦各言其子也。鯉也死﹐有棺而無槨﹔吾不徒行﹐以為之槨﹐以吾從大夫之後﹐不可徒行也。」
春齋﹕堅持原則
『11.9』顏淵死﹐子曰﹕「噫﹗天喪予﹗天喪予﹗」
『11.10』顏淵死﹐子哭之慟。從者曰﹕「子慟矣﹗」曰﹕「有慟乎﹗非夫人之為慟而誰為﹗」
春齋﹕茫茫大地知音難覓。聖人愛學生勝子﹐情不自禁
『11.11』顏淵死﹐門人欲厚葬之﹐子曰﹕「不可。」門人厚葬之。子曰﹕「回也視予猶父也﹐予不得視猶子也。非我也﹐夫二三子也。」
春齋﹕堅持原則﹐澄清事實﹐精神可尚。不知誰出錢
『11.12』季路問事鬼神。子曰﹕「未能事人﹐焉能事鬼﹖」曰﹕「敢問死﹖」曰﹕「未知生﹐焉知死﹖」
春齋﹕回避鬼神死話題
『11.13』閔子侍側﹐誾誾（和顏悅色貌）如也﹔子路﹐行行（鋼強貌）如也﹔冉有、子貢﹐侃侃如也。子樂。「若由也﹐不得其死然。」
春齋﹕不幸言中﹐為之覆醢
『11.14』魯人為（修築）長府。閔子騫曰﹕「仍舊貫〔例〕﹐如之何﹖何必改作」子曰﹕「夫人不言﹐言必有中。」
春齋﹕僭越
『11.15』子曰﹕「由之〔彈〕瑟﹐奚為於丘之門﹖」門人不敬子路。子曰﹕「由也升堂矣﹗未入於室也﹗」
春齋﹕由也“半精”﹐班門弄斧﹐故夫子哂之
『11.16』子貢問﹕「師與商也孰賢﹖」子曰﹕「師也過﹐商也不及。」曰﹕「然則師癒與﹖」子曰﹕「過猶不及。」
『11.17』季氏富於周公﹐而求也為之聚斂而附益之。子曰﹕「非吾徒也﹐小子鳴鼓而攻之可也﹗」
春齋﹕叛徒﹗然求為祿途放棄原則。與其師不可同日而語
『11.18』柴也愚﹐參也魯（遲鈍）﹐師也辟（偏 或曰便辟）﹐由也喭（魯莽）。
春齋﹕性格缺陷
『11.19』子曰﹕「回也其庶〔幾可成〕乎﹗屢（數）空﹔賜不受〔王〕命﹐而貨殖焉﹐億（臆）則屢中。」
春齋﹕賜也富命﹐回也窮命﹐天乎哉。當免束修
『11.20』子張問善人之道。子曰﹕「〔倘〕不踐跡﹐亦不入於室﹗」
春齋﹕不解。
舊雲﹕“善人不但追循舊跡而已﹐當自立功立事也﹐而善人好謙﹐亦少能創業﹐故亦不能入於聖人之奧室也”。恐非
『11.21』子曰﹕「論篤是與（讚許）﹐君子者乎﹖色莊者乎﹖」
春齋﹕“論篤是與”﹐稱讚言論厚實者。真君子抑表面莊嚴者﹖人不可相貌﹐難定
舊雲口無擇言、身無鄙行、顏色莊嚴
『11.22』子路問﹕「聞斯行諸﹖」子曰﹕「有父兄在﹐如之何其聞斯行之﹗」冉有問﹕「聞斯行諸﹖」子曰﹕「聞斯行之﹗」公西華曰﹕「由也問『聞斯行諸﹖』﹐子曰﹕『有父兄在』﹔求也問﹐『聞斯行諸﹖』子曰﹕『聞斯行之』。赤也感﹐敢問﹖」子曰﹕「求也退﹐故進之﹔由也兼人﹐故退之。」
春齋﹕因材施教
『11.23』子畏於匡﹐顏淵後。子曰﹕「吾以女為死矣﹗」曰﹕「子在﹐回何敢死﹗」
春齋﹕油腔滑調﹐“馬屁精”可愛
『11.24』季子然問﹕「仲由、冉求﹐可謂大臣與﹖」子曰﹕「吾以子為異之問﹐曾由與求之問﹖所謂大臣者﹐以道事君﹐不可則止﹔今由與求也﹐可謂具（備）臣矣。」曰﹕「然則〔順〕從之者與﹖」子曰﹕「弒父與君﹐亦不從也。」
春齋﹕“以道事君﹐不可則止”。千古正直為臣之道也
『11.25』子路使子羔為費宰。子曰﹕「賊夫人之子﹗」子路曰﹕「有民人焉﹗有社稷焉﹐何必讀書然後為學﹖」子曰﹕「是故惡夫佞者。」
春齋﹕子路意謂且行且學﹐摸石頭過河﹐石盡成功﹐學亦隨之而成﹐非後世所謂“讀書無用論”者也。聖人一時無詞以對。
子路粗人﹐故作“佞”相。可恨可愛
『11.26』子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰﹕「以吾一日長乎爾﹐毋吾以（為難）也（句謂毋以吾為難也）。居則曰﹕『不吾知也﹗』如或知爾﹐則何以哉﹖」子路率爾而對曰﹕「千乘之國﹐攝（管束）乎大國之間﹐加之以〔大國〕師旅〔之困〕﹐因之以饑饉〔之災〕﹐由也為之﹐比及三年﹐可使有勇﹐且知〔義〕方也。」夫子哂之。「求﹗爾何如﹖」對曰﹕「〔地〕方六七十﹐如五六十﹐求也為之﹐比及三年﹐可使足民。如其禮樂〔之化〕﹐以俟君子。」「赤﹗爾何如﹖」對曰﹕「非曰能之﹐願學焉。宗廟之事﹐如（或）會（諸侯時見曰會）同（殷見曰同）﹐〔衣玄〕端（端服）〔冠〕章甫（禮冠）﹐願為小相（讚君之禮者）焉。」「點﹗爾何如﹖」鼓瑟希﹐鏗（琴瑟聲）爾﹐舍瑟而作。對曰﹕「異乎三子者之撰（具﹐猶事）。」子曰﹕「何傷乎﹖亦各言其志也。」曰﹕「莫春者﹐春服既成。冠者五六人﹐童子六七人﹐浴乎沂﹐〔迎〕風乎舞雩(雩者﹐祈雨之祭名。《左傳》曰“龍見而雩”是也。鄭玄曰﹕“雩者﹐吁也﹐吁嗟而請雨也。”杜預曰﹕“雩之言遠也﹐遠為百﹐祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官•女巫職》曰﹕“旱□則舞雩。”因謂其處為舞雩)﹐詠而歸。」夫子喟然嘆曰﹔「吾與點也﹗」三子者出﹐曾皙後。曾皙曰﹕「夫三子者之言何如﹖」子曰﹕「亦各言其志也已矣。」曰﹕「夫子何哂由也﹖」曰﹕「為國以禮﹐其言不讓﹐是故哂之。唯求則非邦也與﹖安見方六七十如五六十而非邦也者﹖唯赤則非邦也與﹖宗廟會同﹐非諸侯而何﹖赤也為之小﹐孰能為之大﹖」
春齋﹕“夫子喟然嘆曰﹔‘吾與點也﹗’”。世風日下﹐人心不古﹐聖人無力回天﹐無可奈何故喟然而嘆﹐非貪戀山水也﹐有所謂“孔顏樂處”﹐猶如伯夷非死戀首陽風景。可笑後世犬儒之陋﹕“二程見周茂叔後﹐吟風弄月而歸﹐有‘吾與點也’之意” （陸九淵《陸九淵集》）
顏淵第十二
『12.1』顏淵問仁。子曰﹕「克（約）己復(反)禮為仁。一日（猶一旦）克己復禮﹐天下歸仁（歸服於仁德）焉。為仁由己﹐而由人乎哉﹖」顏淵曰﹕「請問其目（網格）」。子曰﹕「非禮勿視﹐非禮勿聽﹐非禮勿言﹐非禮勿動。」顏淵曰﹕「回雖不敏﹐請事斯語矣﹗」
注﹕一日猶一旦﹐《戰國策秦五》﹕王之春秋高﹐一日山陵崩﹐太子用事﹐君危於累卵。歸仁﹕歸服於仁德。《孟子離婁上》﹕民之歸仁也﹐猶水之歸下﹐獸之走壙也
春齋﹕“克己復禮”﹐ 遵循準則嚴格律己自覺為之
『12.2』仲弓問「仁」。子曰﹕「出門如見大賓（公侯之賓）﹔使民如承大祭﹔己所不欲﹐勿施於人﹔在邦無怨﹐在家無怨。」仲弓曰﹕「雍雖不敏﹐請事斯語矣﹗」
春齋﹕“己所不欲﹐勿施於人”方能“在邦無怨﹐在家無怨”。偉大思想﹐自我道德實踐。尼父無愧“聖人”
『12.3』司馬牛問「仁」。子曰﹕「仁者﹐其言也□（《說文》頓也﹐即遲頓。或曰難﹐恐非）」曰﹕「其言也□﹐斯謂之仁矣乎﹖」子曰﹕「為之難﹐言之得無（能不）□乎﹖」
春齋﹕亦因材施教。夫子以牛多言而躁﹐故警以此言。為難言易也﹐（說起來能不慢嗎﹖但做起來很難慢下來）
『12.4』司馬牛問君子。子曰﹕「君子不憂不懼。」曰﹕「不憂不懼﹐斯謂之君子矣乎﹖」子曰﹕「內省不疚﹐夫何憂何懼﹖」
春齋﹕君子坦盪無鬼胎故爾
『12.5』司馬牛憂曰﹕「人皆有兄弟﹐我獨亡﹗」子夏曰﹕「商聞之矣﹕『死生有命﹐富貴在天』。君子敬而無失﹐與人恭而有禮﹔四海之內﹐皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也﹖」
『12.6』子張問明。子曰﹕「浸潤之譖﹐膚受之愬（誹謗）不行焉﹐可謂明也已矣﹔浸潤之譖﹐膚受之愬不行焉﹐可謂遠也已矣。」
春齋﹕具先見之明者可避譖愬。切膚之痛之“膚”
『12.7』子貢問政。子曰﹕「足食﹐足兵﹐民信之矣。」子貢曰﹕「必不得已而去﹐於斯三者何先﹖」曰﹕「去兵。」子貢曰﹕「必不得已而去﹐於斯二者何先﹖」曰﹕「去食﹔自古皆有死﹔民無信不立。」
春齋﹕此言過矣﹐民以食為天﹐無食不立
『12.8』棘子成曰﹕「君子質而已矣﹐何以文為﹖」子貢曰﹕「惜乎溢瞻S□稻□右玻□岵患吧啵∥撓討室玻□視濤囊玻換１□□A（去毛之皮 音郭）猶犬羊之□。」
春齋﹕棘子成為衛大夫
『12.9』哀公問於有若曰﹕「年饑﹐用不足﹐如之何﹖」有若對曰﹕「盍徹（十抽一）乎﹗」曰﹕「二﹐吾猶不足﹔如之何其徹也﹖」對曰﹕「百姓足﹐君孰不足﹖百姓不足﹐君孰與足﹖」
春齋﹕饑年猶不肯減稅﹐遂至倉惶逃越﹐不得好死﹐故謚“哀”。活該倒霉
『12.10』子張問崇德辨惑。子曰﹕「主忠信﹐徙義（聞義徙而從之）﹐崇德也。愛之欲其生﹐惡之欲其死﹐既欲其生又欲其死﹐是惑也﹗『誠不以富﹐亦祗以異。』」
春齋﹕末句引《小雅》﹐疑錯簡
『12.11』齊景公問政於孔子。孔子對曰﹕「君君﹔臣臣﹔父父﹔子子。」公曰﹕「善哉﹗信如君不君﹐臣不臣﹐父不父﹐子不子﹐雖有粟﹐吾得而食諸﹖」
春齋﹕與“三綱”本質不同
『12.12』子曰﹕「片言可以折獄者﹐其由也與﹗」
春齋﹕夫子因材施教。折獄不可偏聽一詞﹐“由也喭”﹐故夫子戒之
『12.12』子路無宿諾（應允）。
春齋﹕或曰“宿”為留﹐出言爽快﹐立竿見影
『12.13』子曰﹕「聽訟﹐吾猶人也。必也使無訟乎﹗」
春齋﹕心服口服﹐無冤案錯案。光輝語
『12.14』子張問政。子曰﹕「居之無倦﹐行之以忠。」
春齋﹕坐堂不打瞌睡﹐辦事憑良心
『12.15』子曰﹕「博學於文﹐約之以禮﹐亦可以弗畔矣夫。」
同6.27
『12.16』子曰﹕「君子成人之美﹐不成人之惡﹔小人反是。」
春齋﹕小人豈止反是﹐殆落井下石耳
『12.17』季康子問政於孔子﹐孔子對曰﹕「政者﹐正也﹐子帥（帶頭）以正﹐孰敢不正﹖」
春齋﹕即模范帶頭作用
面刺上級﹐非唯仕途可危﹐甚者性命難保﹐直令人捏汗
『12.18』季康子患盜﹐問於孔子。孔子對曰﹕「苟子之不欲﹐雖賞之不竊。（雖獎燧J煌擔□?
春齋﹕面刺中央豈可再﹗聖人大膽。拼命孔郎
『12.19』季康子問政於孔子曰﹕「如殺無道﹐以就有道﹐何如﹖」孔子對曰﹕「子為政﹐焉用殺﹖子欲善﹐而民善矣。君子之德風﹐小人之德草。草上之風﹐必偃。」
春齋﹕上行下效﹐上樑要正﹐豈不然乎﹖
『12.20』子張問﹕「士何如斯可謂之達矣﹖」子曰﹕「何哉爾所謂達者﹖」子張對曰﹕「在邦必聞﹐在家必聞。」子曰﹕「是聞也﹐非達也。夫達也者﹐質直而好義﹐察言而觀色﹐慮以下人。在邦必達﹐在家必達。夫聞也者﹐色取仁而行違﹐〔自〕居之不疑﹐在邦必聞﹐在家必聞。」
春齋﹕質直好義難為。無惡聞﹐斯可矣。世之聞者九成以上“色取仁而行違”﹐自古皆然
『12.21』樊遲從遊於舞雩之下﹐曰﹕「敢問崇德、修（治而去之）慝（匿心之惡﹐積怨）、辨惑。」子曰﹕「善哉問﹗先事後得﹐非崇德與﹖攻其惡﹐無攻人之惡﹐非修慝與﹖一朝之忿﹐忘其〔自〕身﹐以及其親〔人〕﹐非惑與﹖」
春齋﹕“崇德”即吃苦在前享受在後﹔“修慝”即批評時對事不對人﹔“辨惑”即一朝之忿不要昏了頭
“舞雩之下”授課﹐消遙透頂﹗
『12.22』樊遲問仁﹐子曰﹕「愛人」。問知﹐子曰﹕「知人」。樊遲未達。子曰﹕「舉直錯諸枉﹐能使枉者直。」樊遲退﹐見子夏曰﹕「鄉也吾見於夫子而問知﹔子曰﹕『舉直錯諸枉﹐能使枉者直。』何謂也﹖」子夏曰﹕「富哉言乎﹗舜有天下﹐選於眾﹐舉皋陶﹐不仁者遠矣﹔湯有天下﹐選於眾﹐舉伊尹﹐不仁者遠矣。」
春齋﹕子夏所謂“知”者﹐任人唯賢﹐決不暗箱操作。
『12.23』子貢問「友」。子曰﹕「忠告而善道之﹐不可則止﹐毋自辱焉。」
春齋﹕尚未最忠。無私直諫﹐方可稱“友”
『12.24』曾子曰﹕「君子以文會友﹔以友輔仁。」
春齋﹕道同相謀
子路第十三
『13.1△謍i肺收□Ｗ釉唬骸趕齲ｕ□罰┬□ｏ儺眨□□橢□﹗骨胍妗Ｔ唬骸肝蘧搿﹗?
春齋﹕模范先鋒作表率﹐然後勤民
『13.2』仲弓為季氏宰﹐問政。子曰﹕「先〔於〕有司﹐赦小過﹐舉賢才。」曰﹕「焉知賢才而舉之﹖」曰﹕「舉爾所知﹐爾所不知﹐人其舍諸﹗」
春齋﹕於有司中起模范帶頭作用。群眾眼睛雪亮﹐賢才其舍之乎﹖
『13.3』子路曰﹕「衛君待子而為政﹐子將奚先﹖」子曰﹕「必也正名乎﹗」子路曰﹕「有是哉﹖子之迂也﹗奚其正﹖」子曰﹕「野哉由也﹗君子於其所不知﹐蓋闕如也。名不正﹐則言不順﹔言不順﹐則事不成﹔事不成﹐則禮樂不興﹔禮樂不興﹐則刑罰不中﹔刑罰不中﹐則民無所措手足。故君子名之必可言也﹐言之必可行也。君子於其言﹐無所苟而已矣﹗」
春齋﹕綱舉目張
『13.4』樊遲請學稼﹐子曰﹕「吾不如老農。」請學為圃﹐曰﹕「吾不如老圃。」樊遲出﹐子曰﹕「小人哉﹐樊須也﹗上好禮﹐則民莫敢不敬﹔上好義﹐則民莫敢不服﹔上好信﹐則民莫敢不用情。夫如是﹐則四方之民﹐襁負其子而至矣﹔焉用稼﹗」
春齋﹕做好官﹐管好社稷﹐君子何患稼圃﹐必也親織乎﹖樊遲﹐許行輩之“祖”也
『13.5』子曰﹕「誦詩三百﹐授之以政﹐不達﹔使於四方﹐不能專對﹔雖多﹐亦奚以為﹖」
春齋﹕不可死讀書
『13.6』子曰﹕「其身正﹐不令而行﹔其身不正﹐雖令不從。」
春齋﹕非也。身不正不令而行者天下比比皆是
『13.7』子曰﹕「魯衛之政﹐兄弟也。」
春齋﹕周公康叔兄弟也﹐康叔睦於周公﹐故其政亦如兄弟。如後世毛金中朝之政
『13.8』子謂衛公子荊善居室﹕「始有﹐曰﹕『苟〔且聚〕合（或曰足）矣』﹔少有﹐曰﹕『苟完矣』﹔富有﹐曰﹕『苟美矣。』」
春齋﹕古之君子
『13.9』子適衛﹐冉有僕。子曰﹕「庶（眾）矣哉﹗」冉有曰﹕「既庶矣ㄐ撲k渭友桑俊乖唬骸父恢□﹗乖唬骸訃雀灰櫻□趾渭友桑俊乖唬骸附討□﹗?
春齋﹕先富起來後教育。當反之﹐否則吃喝嫖賭盛行
『13.10』子曰﹕「苟有用我者﹐期月（一年）而已可也﹐三年有成。」
春齋﹕空懷救世心
“一年初見成效﹐三年大見成效”之濫觴
『13.11』子曰﹕「『善人為邦百年﹐亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也﹗」
春齋﹕豈止“勝殘去殺”﹐真正和協社會
『13.12』子曰﹕「如有王者﹐必世（三十年）而後仁〔行〕。」
『13.13』子曰﹕「苟正其身矣﹐於從政乎何〔難之〕有﹖不能正其身﹐如正人何﹖」
春齋﹕理論而已。已不正而正人者比比皆是
『13.14』冉子退朝﹐子曰﹕「何晏也﹖」對曰﹕「有政。」子曰﹕「其事也﹗如有政﹐雖不吾以（用）﹐吾其（大概）與聞之﹗」
春齋﹕公私判然
『13.15』定公問﹕「一言而可以興邦﹐有諸﹖」孔子對曰﹕「言不可以若是其幾（近﹐模糊）也﹗人之言曰﹕『為君難﹐為臣不易。』如知為君之難也﹐不幾乎（近於）一言而興邦乎﹖」曰﹕「一言而喪邦﹐有諸﹖」孔子對曰﹕「言不可以若是其幾也﹗人之言曰﹕『予無樂乎為君﹐唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也﹐不亦善乎﹖如不善而莫之違也﹐不幾乎一言而喪邦乎﹖」
『13.16』葉公問政。子曰﹕「近者說﹐遠者來。」
『13.17』子夏為莒父宰﹐問政。子曰﹕「無欲速﹔無見小利。欲速則不達﹔見小利則大事不成。」
『13.18』葉公語孔子曰﹕「吾黨有直躬（直身而行）者﹕其父攘羊而子証之。」孔子曰﹕「吾黨之直者異於是﹕父為子隱﹐子為父隱﹐直在其中矣。」
春齋﹕後者更合人之天性﹐更原始
『13.19』樊遲問仁。子曰﹕「居處恭﹐執事敬﹐與人忠﹔雖之夷狄﹐不可棄也。」
春齋﹕聖人輕視“少數民族”
『13.20』子貢問曰﹕「何如斯可謂之士矣﹖」子曰﹕「行己有恥﹔使於四方﹐不辱君命﹔可謂士矣。」曰﹕「敢問其次﹖」曰﹕「宗族稱孝焉﹐鄉黨稱弟焉。」曰﹕「敢問其次﹖」曰﹕「言必信﹐行必果﹔□□（固執 音坑。或曰小人貌）然小人哉﹗抑亦可以為次矣。」曰﹕「今之從政者何如﹖」子曰﹕「噫﹗鬥筲（盛飯具 音稍）之人﹐何足算也﹗」
春齋﹕攻擊領導
『13.21』子曰﹕「不得中行（道）而〔相〕與之﹐必也狂（志極高而行不掩）狷（知未及而守有余）乎﹖狂者進取﹐狷者有所不為也。」
春齋﹕相與中行不得﹐次求狂狷者﹐終不與虛偽小人為友
狂或狷者﹐過與不及
『13.22』子曰﹕「南人有言曰﹕『人而無恆﹐不可以作巫醫。』善夫﹗『不恆其德﹐或承之羞。』」子曰﹕「不佔而已矣。」
春齋﹕恐有缺文
『13.23』子曰﹕「君子和而不〔黨〕同﹔小人同而不和。」
『13.24』子貢問曰﹕「鄉人皆好之﹐何如﹖」子曰﹕「未可也。」「鄉人皆惡之﹐何如﹖」子曰﹕「未可也。不如鄉人之善者好之﹐其不善者惡之。」
『13.25』子曰﹕「君子易事而難說（悅）也﹕說之不以道﹐不說也﹔及其使人也﹐器（因其材器能力而使之）之。小人難事而易說也﹔說之雖不以道﹐說也﹔及其使人也﹐求備（完美）焉。」
春齋﹕君子小人﹐視對象而悅之﹐八面玲瓏﹐方為處世高手
『13.26』子曰﹕「君子泰而不驕﹔小人驕而不泰。」
『13.27』子曰﹕「剛、毅、木、訥近仁。」
春齋﹕“仁”者外表
『13.28』子路問曰﹕「何如斯可謂之士矣﹖」子曰﹕「切切偲偲（相責互善貌 偲音思）、怡怡如也﹐可謂士矣。朋友切切偲偲﹐兄弟怡怡。」
『13.29』子曰﹕「善人教民七年﹐亦可以即戎矣。」
『13.30』子曰﹕「以不教〔之〕民戰﹐是謂棄之。」
春齋﹕何止“棄”﹐“賊”之也。此段可與上合
憲問第十四
『14.1』憲問恥。子曰﹕「邦有道﹐谷（祿）﹔邦無道﹐谷﹐恥也。」
『14.1』憲問﹕「克（好勝）、〔自〕伐、怨、欲不行焉﹐可以為『仁』矣﹖」子曰﹕「可以為難〔能〕矣﹐仁則吾不知也。」
春齋﹕聖人論“恥”﹐光輝語
克、伐、怨、欲四者乃常人本性﹐亦不可過克。此段當分兩段
『14.2』子曰﹕「士而懷居﹐不足以為士矣﹗」
春齋﹕士當不懈追求﹐然邦無道而懷居﹐可矣
『14.3』子曰﹕「邦有道﹐危（直。或曰厲）言危行﹔邦無道﹐危行言孫。」
春齋﹕邦無道﹐免戴帽危身故言孫可﹔明哲保身﹐孫言曲行以待良機亦可﹐然不可為虎作倀
『14.4』子曰﹕「有德者﹐必有言﹔有言者﹐不必有德。仁者﹐必有勇﹔勇者﹐不必有仁。」
『14.5』南宮適問於孔子曰﹕「羿善射﹐奡（音敖）盪舟﹐俱不得其死然﹔禹稷躬稼﹐而有天下。」夫子不答﹐南宮適出。子曰﹕「君子哉若人﹗尚德哉若人﹗」
春齋﹕在德不在勇。羿奡武夫耳
『14.6』子曰﹕「君子而不仁者有矣夫﹖未有小人而仁者也﹗」
春齋﹕前者如管仲﹐後言否
『14.7』子曰﹕「愛之﹐能勿〔使〕勞乎﹖忠焉﹐能勿誨〔之〕乎﹖」
春齋﹕謂愛子忠君
『14.8』子曰﹕「〔鄭之〕為命﹕裨諶（音庇臣）草創之﹐世叔討論之﹐行人（外交官）子羽修飾之﹐東裡子產潤色之。」
春齋﹕鄭國人才濟濟
『14.9』或問子產﹐子曰﹕「惠人也」。問子西﹐曰﹕「彼哉彼哉」﹗問「管仲」﹐曰﹕「人也﹐奪伯氏駢邑三百﹐〔伯氏〕飯疏食﹐沒齒無怨言」。
春齋﹕“彼哉彼哉﹗”不解﹐或曰不足稱之意。伯氏恁老實﹐以今觀之﹐老實即蠢
『14.10』子曰﹕「貧而無怨難﹔富而無驕易。」
春齋﹕貧如煎。世道不平﹐怨貧合乎天道﹐倘蒼天已死﹐歲在甲子可也
『14.11』子曰﹕「孟公綽﹐為趙魏老（家臣）則優﹐不可以為滕薛大夫。」
春齋﹕集解孔安國注﹕公綽性寡欲﹐趙、魏貪賢﹐家老無職﹐故優。滕、薛小國﹐大夫職煩﹐故不可為也。
『14.12』子路問成人。子曰﹕「若臧武仲之知﹐公綽之不欲﹐卞莊子之勇﹐冉求之藝﹐文之以禮樂﹔亦可以為成人矣﹗」曰﹕「今之成人者﹐何必然﹖見利思義﹐見危授（獻）命﹐久要（約困）不忘平生之言﹔亦可以為成人矣﹗」
春齋﹕前者近聖﹐要求太高。
『14.13』子問公叔文子於公明賈曰﹕「信乎﹐夫子不言不笑不取乎﹖」公明賈對曰﹕「以告者過也﹗夫子時然後言﹐人不厭其言﹔樂然後笑﹐人不厭其笑﹔義然後取﹐人不厭其取。」子曰﹕「其然﹗豈其然乎﹖」
春齋﹕又一聖人乎﹖夫子當驚
『14.14』子曰﹕「臧武仲以防求為後於魯﹐雖曰不要（挾）君﹐吾不信也。」
春齋﹕不解“為後”
『14.15』子曰﹕「晉文公譎（詐）而不正﹔齊桓公正而不譎。」
春齋﹕辨二公優劣
『14.16』子路曰﹕「桓公殺公子糾﹐召忽死之﹐管仲不死。」曰﹕「未仁乎﹗」子曰﹕「桓公九合諸侯﹐不以兵車﹐管仲之力也。如其仁﹗如其仁﹗」
春齋﹕功莫大焉﹐尷尬狀
如其仁猶言合其仁或乃其仁﹐即其行等於仁﹐合於仁
『14.17』子貢曰﹕「管仲非仁者與﹖桓公殺公子糾﹐不能死﹐又相之（言其不可信）。」子曰﹕「管仲相桓公﹐霸諸侯﹐一匡天下﹐民到於今受其賜。微管仲﹐吾其被發左衽矣﹗豈若匹夫匹婦之為諒（諒解 《詩經》﹕母也天隻﹐不諒人隻。《說文》信也）也﹐〔難道欲其〕自經於溝瀆而〔人〕莫之知也﹖」
注﹕豈若匹夫匹婦之為諒也。可譯﹕豈爾等匹夫匹婦之為諒解也。或譯﹕豈爾等匹夫匹婦之信為信也
春齋﹕管仲功莫大焉﹐勝於仁人
『14.18』公叔文子之臣大夫僎（音撰）﹐與文子同升諸公。子聞之曰﹕「可以為『文』矣﹗」
春齋ㄕ翩敷楙儭瑣{停□忻賴攏□史蜃印拔摹敝?
『14.19』子言衛靈公之無道也﹐康子曰﹕「夫如是﹐奚而不喪﹖」孔子曰﹕「仲叔圉治賓客﹐祝鮀（音駝）治宗廟﹐王孫賈治軍旅﹔夫如是﹐奚其喪﹖」
春齋﹕無道有材
『14.20』子曰﹕「其言之不怍（慚）﹐則為之也難﹗」
春齋﹕大言難踐
『14.21』陳成子弒〔齊〕簡公。孔子沐浴而朝﹐告於哀公曰﹕「陳恆弒其君﹐請討之。」公曰﹕「告夫三子。」孔子曰﹕「以吾從大夫之後﹐不敢不告也﹗君曰﹕『告夫三子。』者﹗」之三子告﹐不可。孔子曰﹕「以吾從大夫子後﹐不敢不告也﹗」
春齋﹕盡禮盡職而已
『14.22』子路問事君。子曰﹕「勿欺也﹐而〔可〕犯之。」
春齋﹕孔門之忠非愚忠於此明矣。然司馬遷犯而遭毒
『14.23』子曰﹕「君子上達﹔小人下達。」
春齋﹕君子追求道﹔小人追求利
上達當與『14.35』同﹕“不怨天﹐天尤人﹔下學而上達。知我者其天乎﹗”﹐即追求道
『14.24』子曰﹕「古之學者為己﹔今之學者為人。」
春齋﹕古之學者皆貴胄﹐無祿之憂﹔今之學者為勝人幹祿
『14.25』蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉。曰﹕「夫子何為﹖」對曰﹕「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰﹕「使乎﹗使乎﹗」
春齋﹕驚嘆句﹐意思是“使者呀!使者!”﹐未必有讚美使者意思﹐否則子當曰:“良使乎!”“良使乎!”。恐滑頭貨
『14.26』子曰﹕「不在其位﹐不謀其政。」曾子曰﹕「君子思不出其位。」
『14.27』子曰﹕「君子恥其言而（之）過其行。」
『14.28』子曰﹕「君子道者三﹐我無能焉﹕仁者不憂﹔知者不惑﹔勇者不懼。」子貢曰﹕「夫子自道也﹗」
春齋﹕子貢乖人﹐然然也
『14.29』子貢方（評）人。子曰﹕「賜也賢乎哉﹖夫我則不暇﹗」
『14.30』子曰﹕「不患人之不己知﹐患其不能玼f﹗?
『14.31』子曰﹕「不逆〔人之〕詐﹐不億（臆）〔人之〕不信﹐抑亦〔能〕先覺者﹐是賢乎﹗」
『14.32』微生畝謂孔子曰﹕「丘何為是棲棲（碌碌）者與﹖無乃為佞乎﹖」孔子曰﹕「非敢為佞也﹐疾固〔陋〕也。」
春齋﹕疾世憤俗。世固「固」﹐何疾為﹖
『14.33』子曰﹕「驥不稱其力﹐稱其德也。」
春齋﹕然有德無力亦不行﹐德智體全面發展方佳
『14.34』或曰﹕「以德報怨何如﹖」子曰﹕「何以報德﹖以〔正〕直報怨﹐以德報德。」
『14.35』子曰﹕「莫我知也夫﹗」子貢曰﹕「何為其莫知子也﹖」子曰﹕「不怨天﹐天尤人﹔下學而上達。知我者其天乎﹗」
春齋﹕下學人事上達天道。恨無知音
『14.36』公伯寮愬（訴）子路於季孫﹐子服景伯以告子曰﹕「夫子（季孫）固有惑志於公伯寮﹐吾力猶能肆（陳寮屍）諸市朝。」子曰﹕「道之將行也與﹐命也﹔道之將廢也與﹐命也﹔公伯寮其如命何﹗」
春齋﹕宿命論
『14.37』子曰﹕「賢者辟世(高蹈塵外﹐枕流漱石﹐天子諸侯莫得而臣也)﹐其次辟地(去亂國﹐居治邦者也)﹐其次辟色（但觀君之顏色﹐若有厭已之色﹐於斯舉而去之也）﹐其次辟言（有惡言乃去）。」子曰﹕「作（實行）者七人矣﹗」
春齋﹕不知七人者誰。
秦以後天下一統﹐無地可擇﹔無色可辟﹔無言可辟﹐有志者唯硬著頭皮察言觀色然後作﹐然尚可辟世
『14.38』子路宿於石門。晨門曰﹕「奚自﹖」子路曰﹕「自孔氏。」曰﹕「是知其不可而為之者與﹖」
春齋﹕為理想獻身﹐奮鬥型人物﹐時人皆欽佩之
『14.39』子擊磬於衛。有荷蕢（草器）而過孔氏之門者﹐曰﹕「有心哉﹐擊磬乎﹗」既而曰﹕「鄙哉﹐□□乎﹗莫己知也﹐斯己而已矣﹗『深則厲﹐淺則揭。』」子曰﹕「果（堅決）哉﹗末之難矣﹗（無所難矣）」
春齋﹕荷蕢者譏夫子無自知之明﹐勸其量力而行﹐莫□□然。“末之難矣”不解﹐朱熹雲﹕果於忘世﹐則亦無所難矣
『14.40』子張曰﹕「書雲﹕『高宗諒陰（信默。天子居喪默而不言）﹐三年不言』何謂也﹖」子曰﹕「何必高宗﹖古之人皆然。君薨﹐百官總〔攝〕己〔職〕以聽於塚宰（太宰）三年。」
『14.41』子曰﹕「上好禮﹐則民易使也。」
春齋﹕以身作則誰不服﹖
『14.42』子路問君子。子曰﹕「修己以敬。」曰﹕「如斯而已乎﹖」曰﹕「修己以安人。」曰﹕「如斯而已乎﹖」曰﹕「修己以安百姓。修己以安百姓﹐堯舜其猶病諸。」
春齋﹕『7.8』子曰﹕「不憤不啟﹐不悱不發。舉一隅不以三隅反﹐則不復也。」故此授課如擠奶
『14.43』原壤夷（蹲踞）俟。子曰﹕「幼而不孫（謙遜 音熏）弟﹐長而無述焉﹐老而不死﹐是為賊。」以杖叩其脛。
春齋﹕恨鐵不成鋼
『14.44』闕黨童子將命（傳言）。或問之曰﹕「益（求進步）者與﹖」子曰﹕「吾見其居於位也﹐見其與先生並行也﹔非求益者也﹐欲速成者也。」
春齋﹕不謙虛﹐欲速則不達
衛靈公第十五
『15.1』衛靈公問陳於孔子。孔子對曰﹕「俎豆之事﹐則嘗聞之矣﹔軍旅之事﹐未之學也。」明日遂行。
春齋:衛靈公迂哉
『15.2』在陳絕糧。從者病﹐莫能興（起）。子路慍見曰﹕「君子亦有窮乎﹖」子曰﹕「君子固窮﹔小人窮斯濫矣。」
春齋﹕君子固鶴立雞群。然“從者病莫能興”﹐家長們會有意見
『15.3』子曰﹕「賜也﹐女以予為多學而識（記住）之者與﹖」對曰﹕「然﹐非與﹖」曰﹕「非也﹗予一以貫之。」
春齋﹕提綱挈領﹐傳授學習竅門。
或曰“善道有統”﹐以為此“一”即4.15《裡仁》所謂“忠恕”之重復﹐非也
『15.4』子曰﹕「由﹐知德者鮮矣﹗」
『15.5』子曰﹕「無為而治者其舜也與﹗夫〔其〕何為哉﹖恭己正南簾P□巖印﹗?
春齋﹕理想國﹐與李耳同歸
『15.6』子張問行。子曰﹕「言忠信﹐行篤敬﹐雖蠻貊之邦行矣。言不忠信﹐行不篤敬﹐雖州裡行乎哉﹖立則見其（指言忠信﹐行篤敬）參（竦立貌）於前也﹐在輿則見其倚於衡也﹔夫然後行﹗」子張書諸紳。
『15.7』子曰﹕「直哉史魚﹗邦有道﹐如矢﹔邦無道﹐如矢。君子哉蘧伯玉﹗邦有道﹐則仕﹔邦無道﹐則可卷而懷之。」
『15.8』子曰﹕「可與言而不與之言﹐失人﹔不可與言而與之言﹐失言。知者不失人﹐亦不失言。」
春齋﹕智叟之言
『15.9』子曰﹕「志士仁人﹐無求生以害仁﹐有殺身以成仁。」
春齋﹕隻要主義真
『15.10』子貢問為仁。子曰﹕「工欲善其事﹐必先利其器。〔人欲成其業﹐必先賢其名﹐故君子〕居是邦也﹐事其大夫之賢者﹐友其士之仁者。」
『15.11』顏淵問為邦。子曰﹕「行夏之時﹐乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲﹐遠佞人﹔鄭聲淫﹐佞人殆。」
春齋﹕“夏時”、“殷輅”、“周冕”“韶舞”最佳組合
『15.12』子曰﹕「人無遠慮﹐必有近憂。」
『15.13』子曰﹕「已矣乎﹗吾未見好德如好色者也﹗」
同9.18
『15.14』子曰﹕「臧文仲﹐其竊位者與﹖知柳下惠之賢而不與（並）立也。」
春齋﹕山節藻□者﹐碌碌者﹐本鄙人也。
『15.15』子曰﹕「躬自厚而薄責於人﹐則遠怨矣﹗」
春齋﹕君子嚴於律己寬待他人
『15.16』子曰﹕「不曰『如之何﹐如之何』者﹐吾末如之何也已矣。」
春齋﹕人須事先打算﹐防患於未然
『15.17』子曰﹕「群居終日﹐言不及義﹐好行小慧﹔難矣哉﹗」
春齋﹕機關大鍋狀自古即然
『15.18』子曰﹕「君子義以為質﹐禮以行之﹐孫以出〔口〕之﹐信以成之﹔君子哉﹗」
『15.19』子曰﹕「君子病無能焉﹐不病人之不己知也。」
『15.20』子曰﹕「君子疾沒世而名不稱焉。」
春齋﹕豈不聞“人怕出名豬怕壯”﹖
『15.21』子曰﹕「君子求諸己﹔小人求諸人。」
春齋﹕否也﹐一個英雄三個好漢幫
『15.22』子曰﹕「君子矜而不爭﹐群而不黨。」
春齋﹕無黨不成氣候﹐難成大事
『15.23』子曰﹕「君子不以言舉人﹔不以人廢言。」
春齋﹕觀其言察其行定舉廢
『15.24』子貢問曰﹕「有一言而可以終身行之者乎﹖」子曰﹕「其『恕』乎﹗己所不欲﹐勿施於人。」
春齋﹕“仁”“恕”孔門最高行為準則
『15.25』子曰﹕「吾之於人也﹐誰毀誰譽﹖如有所譽者﹐其有所試（驗）矣。
斯民也﹐三代之所以直道而行也。」
春齋﹕後句疑亂簡
『15.26』子曰﹕「吾猶及史之闕文也﹔有馬者借人乘之﹔今亡矣夫﹗」
春齋﹕全句不懂
『15.27』子曰﹕「巧言亂德。小不忍﹐則亂大謀。」
『15.28』子曰﹕「眾惡之﹐必察焉﹔眾好之﹐必察焉。」
春齋﹕最忌人雲亦雲
『15.29』子曰﹕「人能弘道﹐非道弘人。」
春齋﹕人固弘道﹐然道亦能弘人。如聖人弘道﹐大道弘人
『15.30』子曰﹕「過而不改﹐是謂過矣﹗」
『15.31』子曰﹕「吾嘗終日不食終夜不寢以思﹔無益﹐不如學也。」
春齋﹕荀子《勸學》之源
『15.32』子曰﹕「君子謀道不謀食﹔耕也﹐餒在其中矣﹔學也﹐祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
春齋﹕勞心者治人。直言不諱﹐不以壯語飾已﹔不以空言誤子弟
『15.33』子曰﹕「知及之﹐仁不能守之﹐雖得之﹐必失之。知及之﹐仁能守之﹐不莊以□（臨）之﹔則民不敬。知及之﹐仁能守之﹐莊以□之﹐動之不以禮﹐未善也。」
『15.34』子曰﹕「君子不可小知（管）而可大受也﹔小人不可大受而可小知也。」
春齋﹕小不了﹐大未必佳
『15.35』子曰﹕「民之於仁也﹐甚於水火。水火﹐吾見蹈而死梠磓摰抩J□溉識□勒咭病﹗?
春齋﹕生不離水火﹐然更不離仁
『15.36』子曰﹕「當仁不讓於師。」
春齋﹕仁為最高境界
『15.37』子曰﹕「君子貞（正而固﹐即堅貞）而不諒（小信）。」
『15.38』子曰﹕「事君﹐敬其事而後其食。」
『15.39』子曰﹕「有教無類。」
春齋﹕教育明燈﹐萬芒萬丈
『15.40』子曰﹕「道不同﹐不相為謀。」
『15.41』子曰﹕「辭達而已矣﹗」
春齋﹕為文之道。然而“達”何易
『15.42』〔樂〕師冕見。及階﹐子曰﹕「階也﹗」及席﹐子曰﹕「席也﹗」皆坐﹐子告之曰﹕「某在斯﹗某在斯﹗」師冕出﹐子張問曰﹕「與師言之道與﹖」子曰﹕「然﹐固相師之道也。」
春齋﹕師﹐樂師也﹐瞽者任之。聖人身教
季氏第十六
『16.1』季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰﹕「季氏將有事於顓臾。」孔子曰﹕「求﹗無乃爾是過與﹖夫顓臾﹐昔者先王以為東蒙主（使主祭蒙山）﹐且在邦域之中矣﹐是社稷之臣也。何以伐為﹖」冉有曰﹕「夫子欲之﹐吾二臣者皆不欲也。」孔子曰﹕「求﹗周任有言曰﹕『陳力就列﹐不能者止。』危而不持﹐顛而不扶﹐則將焉用彼相矣﹖且爾言過矣。虎兕出於柙﹐龜玉毀於櫝中﹐是誰之過與﹖」冉有曰﹕「今夫顓臾﹐固（城郭完固）而近於費。今不取﹐後世必為子孫憂。」孔子曰﹕「求﹗君子疾夫舍曰（不說）欲之﹐而必為之辭。丘也聞有國有家者﹐不患寡而患不均（政理之不均平﹐即不公平）﹐不患貧而患不安。蓋均無貧﹐和無寡﹐安無傾。夫如是﹐故遠人不服﹐則修文德以來之。既來之﹐則安之。今由與求也﹐相夫子﹐遠人不服而不能來也﹔邦分崩離析而不能守也﹐而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂﹐不在顓臾﹐而在蕭牆之內也。」
春齋﹕「丘也聞有國有家者﹐不患寡而患不均﹐不患貧而患不安。」萬古真理。一「均」字點明多少人間苦難之源。不均生不安﹐人心思變﹐不安引動盪。盛大帝國亦難免毀於一旦耳。
『16.2』孔子曰﹕「天下有道﹐則禮樂征伐自天子出﹔天下無道﹐則禮樂征伐自諸侯出﹔自諸侯出﹐蓋十世希不失矣﹔自大夫出﹐五世希不失矣﹔陪臣（家臣）執國命﹐三世希不失矣。天下有道﹐則政不在大夫﹔天下有道﹐則庶人不議。」
春齋﹕“天下有道﹐則庶人不議。”至理聖言
『16.3』孔子曰﹕「祿之去公室五世矣﹔政逮於大夫四世矣﹔故夫三桓之子孫微矣。」
『16.4』孔子曰﹕「益者三友﹐損者三友﹔友直﹐友諒（信）﹐友多聞﹔益矣。友便辟（乖巧）﹐友善柔（媚悅）﹐友便佞（習於口語）損矣。」
春齋﹕欲得烏紗﹐須友便辟善柔便佞﹔欲做人上人﹐便須先鑽狗洞﹐此辨証法
『16.5』孔子曰﹕「益者三樂﹐損者三樂﹔樂節禮樂﹐樂道人之善﹐樂多賢友﹐益矣。樂驕樂﹐樂佚遊﹐樂晏樂﹐損矣。」
『16.6』孔子曰﹕「侍於君子有三愆（過）﹕言未及之而言﹐謂之『躁』﹔言及之而不言﹐謂之『隱』﹔未見顏色而言﹐謂之『瞽』。」
春齋﹕高奴亦難為﹐須秉奴才
『16.7』孔子曰﹕「君子有三戒﹔少之時﹐血氣未定﹐戒之在色﹔及其壯也﹐血氣方剛﹐戒之在鬥﹔及其老也﹐血氣既衰﹐戒之在得。」
『16.8』孔子曰﹕「君子有三畏﹕畏天命﹐畏大人﹐畏聖人之言。小人不知天命而不畏也﹐狎大人﹐侮聖人之言。」
春齋﹕小人甚至造反﹗然魚肉百姓之大人可狎也﹔君子上達順天命﹔小人下達不知天命﹐故天不怕地不怕
『16.9』孔子曰﹕「生而知之者﹐上也﹔學而知之者﹐次也﹔困而學之﹐又其次也。困而不學﹐民斯為下矣﹗」
『16.10』孔子曰﹕「君子有九思﹕視思明﹐聽思聰﹐色思溫﹐貌思恭﹐言思忠﹐事思敬﹐疑思問﹐忿思難（憤思後果）﹐見得思義。」
春齋﹕太飄Q?
『16.11』孔子曰﹕「『見善如不及﹐見不善而探湯﹔』吾見其人矣﹐吾聞其語矣﹗『隱居以求其志﹐行義以達其道﹔』吾聞其語矣﹐未見其人也﹗」
春齋﹕為其隱故不見耳。誰能見尚未成名時之“雷鋒”﹖既表之揚之﹐不可再稱“無名”
『16.12』「齊景公有馬千駟﹐死之日﹐民無德而稱焉﹔伯夷、叔齊餓於首陽之下﹐民到於今稱之。其『斯』之謂與﹖」
春齋﹕“斯”當指（12.10）末句之衍文﹕『誠不以富﹐亦祗以異。』
『16.13』陳亢問於伯魚曰﹕「子亦有異聞乎﹖」對曰﹕「未也。嘗獨立﹐鯉趨而過庭。曰﹕『學詩乎﹖』對曰﹕『未也。』『不學詩﹐無以言﹗』鯉退而學詩。他日﹐又獨立﹐鯉趨而過庭。曰﹕『學禮乎﹖』對曰﹕『未也。』『不學禮﹐無以立﹗』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰﹕「問一得三﹕聞詩﹐聞禮。又聞君子遠其子也。」
春齋﹕聖人遇子如外人﹐曾不如學生乎﹖
『16.14』邦君之妻﹐君稱之曰「夫人」﹔夫人自稱曰「小童」﹔邦人稱之曰「君夫人」﹐稱諸異邦曰「寡小君」﹔異邦人稱之﹐亦曰「君夫人」。
春齋﹕顯然授課內容
陽貨第十七
『17.1』陽貨欲見孔子﹐孔子不見﹐歸孔子豚。孔子時其亡也﹐而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰﹕「來﹗予與爾言。」曰﹕「懷其寶而迷其邦﹐可謂仁乎﹖」曰﹕「不可。」「好從事而亟失時﹐可謂知乎﹖」曰﹕「不可。」「日月逝矣﹗歲不我與﹗」孔子曰﹕「諾﹐吾將仕矣﹗」
春齋﹕領導訓話聖人不得不聽
『17.2』子曰﹕「性相近也﹐習相遠也。」
春齋﹕聖人無性善性惡之語
『17.3』子曰﹕「唯上知與下愚不移。」
『17.4』子之武城﹐聞弦歌之聲﹐夫子莞爾而笑曰﹕「割雞焉用牛刀﹖」子遊對曰﹕「昔者﹐偃也聞諸夫子曰﹕『君子學道則愛人﹔小人學道則易使也。』」子曰﹕「二三子﹗偃之言是也﹔前言戲之耳﹗」
春齋﹕時子遊為武城宰﹐以禮樂為教﹐故邑人皆弦歌。上寬下順﹐統一標準﹐真和諧社會耳
聖人亦開玩笑
『17.5』公山弗擾以費畔﹐召﹐子欲往。子路不說﹐曰﹕「末（無）之也已﹐何必公山氏之之也﹖」子曰﹕「夫召我者﹐而豈徒哉﹖如有用我者﹐吾其為東周乎﹗」
春齋﹕聖人時刻侍機復周。然逝者如斯﹐時不我待﹐竟至饑不擇食一時沖動耶﹖幸為賢徒堅阻未犯原則性錯誤﹐否則身敗名裂﹐聖將弗聖。子路乃“悟空”
『17.6』子張問仁於孔子。孔子曰﹕「能行五者於天下﹐為仁矣。」「請問之」曰﹕「恭、寬、信、敏、惠﹕恭則不侮﹐寬則得眾﹐信則人任焉﹐敏則有功﹐惠則足以使人。」
春齋﹕故曰聖人即大盜。然無愧於束脩矣﹐良師
『17.7』佛肸召﹐子欲往。子路曰﹕「昔者由也聞諸夫子曰﹕『親於其身為不善者﹐君子不入也』。佛肸以中牟畔﹐子之往也﹐如之何﹖」子曰﹕「然﹐有是言也。不曰『堅』乎﹖磨而不磷﹔不曰『白』乎﹖涅而不緇。吾豈匏瓜也哉﹖焉能系而不食﹗」
春齋﹕理想與現實矛盾﹐歲不我與老之將之。人生一夢也﹐不可輒止﹐何自役自戧若此﹖何不浴乎沂﹐風乎舞雩﹐舞風醉月而歌詩乎﹖且忘己「危邦不入﹐亂邦不居﹐天下有道則見﹐無道則隱。邦有道﹐貧且賤焉﹐恥也﹐邦無道﹐富且貴焉﹐恥也。」之言耶﹖悠悠蒼生關君何事﹖
子路真“悟空”耳﹐高徒救師
『17.8』子曰﹕「由也﹐女聞六言六蔽矣乎﹖」對曰﹕「未也。」「居﹗吾語女﹕好仁不好學﹐其蔽也愚﹔好知不好學﹐其蔽也盪﹔好信不好學﹐其蔽也賊（傷害）﹔好直不好學﹐其蔽也絞（尖刻）﹔好勇不好學﹐其蔽也亂﹔好剛不好學﹐其蔽也狂。」
『17.9』子曰﹕「小子何莫學夫詩﹖詩可以興﹐可以觀﹐可以群（朋合）﹐可以怨﹔邇之事父﹐遠之事君﹔多識於鳥、獸、草、木之名。」
春齋﹕朱熹解﹐興﹐感發志意。觀﹐考見得失。群﹐和而不流。怨﹐怨而不怒
『17.10』子謂伯魚曰﹕「女為《周南》《召南》矣乎﹖人而不為《周南》﹐《召南》﹐其猶正牆面而立也與﹖」
春齋﹕朱熹解﹐正牆面而立﹐言即其至近之地﹐而一物無所見﹐一步不可行。余仍不得其解
『17.11』子曰﹕「禮雲禮雲﹗玉帛雲乎哉﹖樂雲樂雲﹗鍾鼓雲乎哉﹖」
春齋﹕玉帛鍾鼓行禮之具﹐非禮之質﹐聖人批判“唯物主義”﹐“那是人人會耍的把戲”。
『17.12』子曰﹕「色厲而內荏﹐譬諸小人﹐其猶穿窬之盜也與﹗」
春齋﹕聖人對外強中幹、恃強凌弱、虛偽的家伙恨之入骨
『17.13』子曰﹕「鄉原﹐德之賊也﹗」
春齋﹕朱熹解﹐鄉原﹐鄉人之願者也。蓋其同流合污以媚於世﹐故在鄉人之中﹐獨以願稱。夫子以其似德非德﹐而反亂乎德﹐故以為德之賊而深惡之
如郭沫若
『17.14』子曰﹕「道聽而塗說﹐〔有〕德〔者〕之棄也﹗」
春齋﹕非也。俗有“無風不起浪”之語
『17.15』子曰﹕「鄙夫可與事君也與哉﹖其未得之也﹐患得之﹔既得之﹐患失之﹔苟患失之﹐無所不至矣﹗」
『17.16』子曰﹕「古者民有三疾﹐今也或是之亡也。古之狂也肆（不拘小結）﹐今之狂也盪（放盪）﹔古之矜（自負）也廉（有角不能碰）﹐今之矜也忿戾﹔古之愚也直﹐今之愚也詐而已矣。」
春齋﹕古之月也亮﹐今之月也暗。要之﹐今不如古
『17.17』子曰﹕「巧言令色﹐鮮矣仁。」
與1.3同
『17.18』子曰﹕「惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。」
『17.19』子曰﹕「予欲無言﹗」子貢曰﹕「子如不言﹐則小子何述焉﹖」子曰﹕「天何言哉﹗四時行焉﹐百物生焉﹔天何言哉﹖」
春齋﹕忽憶幼時李耳教誨。聖人又一玩笑﹐子如不言﹐束修何來﹖
『17.20』孺悲欲見孔子﹐孔子辭以疾﹐將命者（使者）出戶﹐取瑟而歌﹐使之聞之。
春齋﹕非君子之舉也
『17.21』宰我問﹕「三年之喪﹐期已久矣﹗君子三年不為禮﹐禮必壞﹔三年不為樂﹐樂必崩。舊谷既沒﹐新谷既升﹔鑽燧改火﹐期可已矣。」子曰﹕「食夫稻﹐衣夫錦﹐於女安乎﹖」曰﹕「安﹗」「女安﹐則為之﹗夫君子之居喪﹐食旨不甘﹐聞樂不樂﹐居處不安﹐故不為也。今女安﹐則為之﹗」宰我出。子曰﹕「予之不仁也﹗子生三年﹐然後免於父母之懷。夫三年之喪﹐天下之通喪也﹔予也﹐有三年之愛於其父母乎﹖」
春齋﹕夫子有情﹐宰我有理。宰我﹐孔門高材生也
“鑽燧改火”鑽火之木四季不同
『17.22』子曰﹕「飽食終日﹐無所用心﹐難矣哉﹗不有博弈者乎﹖為之﹐猶賢乎已﹗」
春齋﹕有閒階級寫照
『17.23』子路曰﹕「君子尚勇乎﹖」子曰﹕「君子義以為上。君子有勇而無義為亂﹐小人有勇而無義為盜。」
春齋﹕君子小人以何為界﹖為亂為盜皆小人耳
『17.24』子貢曰﹕「君子亦有惡乎﹖」子曰﹕「有惡。惡稱人之惡者﹐惡居下流而訕上者﹐惡勇而無禮者﹐惡果敢而窒（不通）者。」曰﹕「賜也亦有惡乎﹖」「惡徼（伺察）以為知者﹐惡不孫以為勇者﹐惡訐（發人陰私）以為直者。」
春齋﹕子惡季孫﹐非“訕”上乎﹖
『17.25』子曰﹕「唯女子與小人為難養也﹗近之則不孫﹐遠之則怨。」
春齋﹕夫子缺乏耐心
『17.26』子曰﹕「年四十而見惡焉﹐其終也已﹗」
微子第十八
『18.1』微子去之﹔箕子為之奴﹔比幹諫而死。孔子曰﹕「殷有三仁焉﹗」
『18.2』柳下惠為士師﹐三黜。人曰﹕「子（孔子）未可以去乎﹖」〔子〕曰﹕「直道而事人﹐焉往而不三黜﹗枉道而事人﹐何必去父母之邦﹗」
春齋﹕辛酸語。子為司寇被黜﹐可謂同病相憐﹐故“人”勸之
『18.3』齊噱瞗慼撳O櫻□唬骸溉艏臼希□蛭岵荒埽□約盡19現□浯□□﹗梗塾鄭菰唬骸肝嶗弦印２荒苡靡病﹗箍鬃有小?
春齋﹕可見彼時子之影響和社會地位
『18.4』齊人歸女樂﹐季桓子受之﹐三日不朝﹐孔子行。
春齋﹕應了前言﹕“吾未見好德如好色者也”
別走﹐應混入﹐天下無道大隱金門可也﹐何必四處弦歌。
『18.5』楚狂接輿﹐歌而過孔子﹐曰﹕「鳳兮﹗何德之衰﹖往者不可諫（糾正）﹐來者猶可追（補）。已而﹗已而﹗今之從政者殆而﹗」孔子下﹐欲與之言。趨而辟之﹐不得與之言。
春齋﹕道不同不相為謀。接輿逃世﹔孔丘救世
『18.6』長沮、桀溺耦而耕。孔子過之﹐使子路問津焉。長沮曰﹕「夫執輿者為誰﹖」子路曰﹕「為孔丘。」曰﹕「是魯孔丘與﹖」曰﹕「是也。」曰﹕「是知津矣﹗」（讚揚孔子）問於桀溺﹐桀溺曰﹕「子為誰﹖」曰﹕「為仲由。」曰﹕「是魯孔丘之徒與﹖」對曰﹕「然。」曰﹕「〔禮崩樂壞纂位者〕滔滔者天下皆是也﹐而誰以易（改革）之﹖(句謂誰能改之)且而與其從辟人之士（逃避迫害之人﹐指孔子）也﹐豈若從辟世之士（隱者）哉﹖」耰而不輟。子路行以告﹐夫子〔感動地〕憮然曰﹕「〔既然〕鳥獸不可與同群﹐吾非斯人之徒與而誰與﹖（既然鳥曾不可相與﹐非人誰與﹖）天下有道﹐丘不與易也。」
春齋﹕聖人以天下為已任。
『18.7』子路從而後﹐遇丈人﹐以杖荷蓧（除草工具﹐《說文》作“□”）。子路問曰﹕「子見夫子乎﹖」丈人〔罵〕曰﹕「〔小子〕﹐四體不勤﹐五谷不分﹐孰為夫子﹗」（罵子路這個不爭氣的第子﹐居然會找不到老師﹐可見功課怎會好﹖不理采）植其杖而蕓。子路拱而立（虛心接受批評）。止子路宿﹐殺雞為黍而食之﹐見其二子焉。明日﹐子路行以告。子曰﹕「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰﹕「不士無義。長幼之節﹐硫瘛朁隄褽龰撓諢撚F□韁□紋浞現□坑□嗥瀋恚□□掖舐住＞□又□艘玻□舋湟逡病５樂□恍校□閻□□櫻 ?
春齋﹕子路大有長進
『18.8』逸民﹕伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰﹕「不降其志﹐不辱其身﹐伯夷叔齊與﹖」
謂柳下惠、少連﹕「降志辱身矣﹔言中倫﹐行中慮﹐其斯而已矣﹗」
謂虞仲、夷逸﹕「隱居放言﹐〔其〕身中清﹐〔其〕廢中權〔變〕。
我則異於是﹐無可無不可。」
春齋﹕“無可無不可”﹐老子思想。寒齋謂孔丘﹕行中節﹐慮中聖﹐不降志而辱身
『18.9』大師摯適齊﹔亞飯幹適楚﹔三飯繚適蔡﹔四飯缺適秦﹔鼓方叔入於河﹔播□武入於漢﹔少師陽﹐擊磬襄﹐入於海。
春齋﹕陽、襄兩位十有八九是去了日本
『18.10』周公謂魯公曰﹕「君子不施（棄）其親﹐不使大臣怨乎不以（用）。故舊無大故則不棄也。無求備於一人。」
『18.11』周有八士﹕伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧
子張第十九
『19.1』子張曰﹕「士見危致命〔以救之〕﹐見得思義﹐祭思敬﹐喪思哀﹐其可已矣。」
『19.2』子張曰﹕「執德不弘（大）﹐信道不篤﹐焉能為有﹖焉能為亡﹖」
春齋﹕“焉能為有﹖焉能為亡﹖”言不足輕重
『19.3』子夏之門人問「交」於子張。子張曰﹕「子夏雲何﹖」對曰﹕「子夏曰﹕『可者與之﹐其不可者拒之。』」子張曰﹕「異乎吾所聞﹕『君子尊賢而容眾﹐嘉善而矜（憐）不能。』我之大賢與﹐於人何所不容。我之不賢與﹐人將拒我﹐如之何其拒人也﹗」
『19.4』子夏曰﹕「雖小道﹐必有可觀者焉﹔致遠恐泥（滯）﹐是以君子不為也。」
春齋﹕恐陷於小道不撥
『19.5』子夏曰﹕「日知其所亡（不知）﹐月無忘其所能﹐可謂好學也已矣﹗」
春齋﹕即溫故知新
『19.6』子夏曰﹕「博學而篤志﹐切ㄑ酼w涓簦┤識□□跡蝗試諂渲幸印﹗?
『19.7』子夏曰﹕「百工居肆（作坊）以成其事﹔君子〔獨〕學以致其道。」
春齋﹕君子異於百工﹐雖初亦學於師﹐然成於自學
『19.8』子夏曰﹕「小人之過也必文。」
『19.9』子夏曰﹕「君子有三變﹕望之儼然﹔即之也溫﹔聽其言也厲。」
『19.10』子夏曰﹕「君子信而後勞其民﹔未信﹐則以為厲己也。信而後諫﹔未信﹐則以為謗己也。」
『19.11』子夏曰﹕「大德不逾閒﹔小德出入可也。」
春齋﹕原則性不可逾越﹐小節可隨便。已有鬆動﹐不如其師
或曰大有德者、小有德者﹐恐非
『19.12』子遊曰﹕「子夏之門人小子﹐當灑掃、應對、進退則可矣﹐抑末〔事〕也﹔本之則無﹐如之何﹖」子夏聞之曰﹕「噫﹗言遊過矣﹗君子之道﹐孰先傳焉﹖孰後倦（厭﹖）焉﹖譬諸草木﹐區以別矣。君子之道﹐焉可誣也﹖有始有卒者﹐其惟聖人乎﹗」
春齋﹕群龍無首﹐不服仲伯﹐散伙算了
子夏以為君子之道始於體力勞動﹐子遊則哂之以“末”。鄙齋讚成子夏﹐聖人早年能多鄙事
“倦”不能解
『19.13』子夏曰﹕「仕而優（有余力）則學﹔學而優（勝﹐與劣相對）則仕。」
『19.14』子遊曰﹕「喪致乎哀而止。」
春齋﹕毀不滅性。邢疏注﹕“哀毀過情﹐滅性而死﹐皆虧孝道﹐故聖人制禮施教﹐不令至於隕滅。”且鄙齋以為君子大哭亦弗雅﹐失態事小﹐失禮事大
『19.15』子遊曰﹕「吾友〔子〕張也為難能也﹔然而未仁。」
『19.16』曾子曰﹕「堂堂乎張也﹗難與並（同時）為仁矣。」
春齋﹕外表堂皇﹐色取仁而行難及﹐故曰難與並為仁
王□運訓﹕“亦言子張仁不可及也。難與並﹐不能比也。曾、張友善如兄弟﹐非貶其堂堂也。”皇侃疏引江熙雲﹕“堂堂﹐德宇廣也。仁﹐行之極也。難與並仁﹐蔭人上也。”“江熙之意﹐是子張仁勝於人﹐故難與並也。”恐非
『19.17』曾子曰﹕「吾聞諸夫子﹕『人未有自致（極、盡）者也﹐必也親喪乎﹗』」
春齋﹕唯親喪哀極情不自禁不覺自致
『19.18』曾子曰﹕「吾聞諸夫子﹕『孟莊子之孝也﹐其他可能也﹐其不改父之臣與父之政﹐是難能也。』」
春齋﹕迂。時過境遷改之可也。若拔亂反正則更需及時。可見夫子非政治家
『19.19』孟氏使陽膚為士師（法官）﹐問於曾子。曾子曰﹕「上失其道﹐民散久矣﹗如得其情（犯人真情）﹐則哀矜而勿喜。」
春齋﹕官逼民反﹐法官應同情犯人
『19.20』子貢曰﹕「紂之不善﹐不如是之甚也。是以君子惡居下流﹐天下之惡皆歸焉。」
春齋﹕敗者為寇﹐誰甘居下流﹖子貢迂哉
『19.21』子貢曰﹕「君子之過也﹐如日月之食焉。過也﹐人皆見之﹔更也﹐人皆仰之。」
春齋﹕唯恐小人無孔不入﹐抓住把柄
『19.22』衛公孫朝問於子貢曰﹕「仲尼焉學﹖」子貢曰﹕「文武之道﹐未墜於地﹐〔散〕在人〔間〕。賢者識其大者﹐不賢者識其小者﹐莫不有文武之道焉。夫子焉不學﹐而亦何常師之有﹗」
春齋﹕仲尼之學為文武之道﹖何為“文武之道”﹖朱熹﹕“謂文王武王謨訓功烈﹐與凡周之禮樂文章皆是也”恐非
『19.23』叔孫武叔語大夫於朝曰﹕「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰﹕「譬之宮牆﹕賜之牆也及肩﹐窺見屋家之好﹔夫子之牆數仞﹐不得其門而入﹐不見宗廟之美﹐百官之富。得其門者或寡矣﹗夫子之雲﹐不亦宜乎﹗」
春齋﹕叔孫武叔﹐小人也
『19.24』叔孫武叔毀仲尼。子貢曰﹕「無以為也﹗仲尼不可毀也。他人之賢者丘陵也﹐猶可逾也﹔仲尼﹐日月也﹐無得而逾焉。人雖欲自絕﹐其何傷於日月乎﹖多見其不知量也﹗」
『19.25』陳子禽謂子貢曰﹕「子為恭也﹐仲尼豈賢於子乎﹖」子貢曰﹕「君子一言以為知﹐一言以峞憤魽慼撰篣瑹b簧饕玻》蜃又□豢杉耙玻□燙□□豢山錐□□病７蜃又□□簦蕕冒羆遙ㄖ詈釙浯蠓穎┬擼□□健毫18□沽Ⅲ□潰ｕ跡┬□剮校□紓ｏ玻┬□估矗□□□購汀﹗唬黃瀋□踩□□淥酪舶□□韁□紋淇杉耙玻俊?
春齋﹕惜乎﹐“木鐸”之必不可得邦家。得邦家者必弒君欺民輩如季氏、趙高、劉邦、曹操、董卓﹐如近世袁世凱、蔣介石。“一旦”兩字斷不可省
堯曰第二十
『20.1』
堯曰﹕「咨﹗（嗟嘆聲）爾舜﹗天之歷數（歷運之數。帝王相繼之列次也）在爾躬﹐允（信）執其中（不偏）﹗四海困窮﹐〔則〕天祿永終。」
春齋﹕堯命舜之辭
舜亦以命禹。
〔湯〕曰﹕「予小子履（湯名）﹐敢（謹）用玄牡﹐敢昭告於皇皇後帝﹕有罪不敢〔私〕赦﹐帝臣不〔敢〕蔽﹐〔善惡〕簡（閱﹐看）在帝心﹗朕躬有罪﹐無以（不與﹐即無關）萬方﹔萬方有罪﹐罪在朕躬。」
春齋﹕告天之辭。“朕躬有罪﹐無以萬方﹔萬方有罪﹐罪在朕躬。”古帝難當
「周有大賚（賜）﹐善人是富﹔雖有周親（至親之人﹐如管蔡）﹐不如仁人﹔百姓有過﹐在予一人。」
春齋﹕周家受天命告辭。善人先富起來。任人不唯親
謹權量﹐審法度（法律制度。或曰法定長度。或曰車服旌旗之禮儀）﹐修廢官（官職官廨）﹐四方之政行焉。興滅國﹐繼絕世﹐舉逸民﹐天下之民歸心焉。
所重﹕民食、喪祭。
寬則得眾﹐信則民任焉。敏則有功（辦事敏捷﹐則有事功）﹐公則說。
春齋﹕政化之法
『20.2』子張問於孔子曰﹕「何如﹐斯可以從政矣﹖」子曰﹕「尊五美﹐屏四惡﹐斯可以從政矣。」子張曰﹕「何謂五美﹖」子曰﹕「君子惠而不〔為所〕費﹔勞〔之〕而不怨﹔欲而不貪﹔泰而不驕﹔威而不猛。」子張曰﹕「何謂惠而不費﹖」子曰﹕「因民之所利而利之﹐斯不亦惠而不費乎﹖擇可勞而勞之﹐又誰怨﹗欲仁而紫瑋恁憔堸荇J【□遊蓿□郟□詮眩□□〈螅□勱裕菸薷衣□□共灰□╖澂喚競□【□誘□湟鹿塚□鵪湔笆櫻□踩蝗送□□分□□共灰嗤□澂幻禿□ 棺誘旁唬骸負撾剿畝瘢俊棺釉唬骸覆喚潭□蔽街□埃徊喚涫映桑ｕ凰藿潿□鵪淞３桑┤街□□宦□鈧縷塚ㄏ然漢罌唐塚┤街□簦ｅΓ□揮蹋ｎ□┬□肴艘玻□瞿芍□擼□街□河興盡弧﹗?
春齋﹕“猶”﹐王引之、朱熹解作“均”﹐“猶言均之也”。
春齋按《說文》﹕“猶﹐玃屬﹐從犬﹐酋聲。”《集韻》﹕“居山中聞人聲豫登木﹐無人乃下﹐世謂不決曰猶豫。或作猶。”“猶”乃猶豫不決之意。此句言與人財物猶豫不決﹐出納吝嗇﹐恂恂如“有司”
《曲禮》﹕“卜筮者﹒先聖王之所以使民信時日﹒敬鬼神﹒畏法令也﹒所以使民決嫌疑﹒定猶與也﹒”
《老子》“猶若畏四鄰”謙之案﹕葉夢得巖下放言上曰﹕“先事而戒謂之豫﹐後事而戒謂之猶。猶豫本二獸名。古語因物取義﹐往往便以其物名之﹐後世沿習﹐但知其義﹐不知其物﹐遂妄為穿鑿﹐未有不誤者。”今按爾雅釋獸“猶如麂﹐善登木”﹐釋文引屍子﹕“猶﹐五尺大犬也。”說文犬部﹕“猶﹐玃屬。一曰﹕隴西謂犬子為猷。”又顏氏家訓書証篇﹕“猶﹐獸名也﹐既聞人聲﹐乃豫緣木﹐如此上下﹐故稱猶豫。”漢書高後紀“計猶豫未有所決”﹐師古曰﹕“猶﹐獸名也。爾雅曰﹕‘猶如○﹐善登木。’此獸性多疑慮﹐常居山中﹐忽聞有聲﹐即恐有人且來害之﹐每豫上樹﹐久之無人﹐然後敢下﹐須臾又上﹐如此非一﹐故不決者稱猶豫焉。一曰﹕隴西俗謂犬子為猶。犬隨人行﹐每豫在前﹐待人不得﹐又來迎候﹐故雲猶豫也。”“猶豫”一作“猶與”。史記呂後紀“猶與未決”﹐索隱﹕“猶﹐猿類也﹐卬鼻長尾﹐性多疑。”漢書霍光傳“不忍猶與”﹐注﹕“猶與﹐不決也。”又作“冘豫”。後漢書竇武傳注﹕“冘豫﹐不定也。”又高誘注呂覽作“由與”。王念孫讀書雜志（卷四之一）謂﹕“猶豫雙聲字﹐猶楚辭之言夷猶耳﹐非謂獸畏人而豫上樹﹐亦非謂犬子豫在人前。”二說均可通﹐王說為勝。此雲若冬涉川者怯寒﹐若畏四鄰者懼敵﹐猶兮與兮﹐遲回不進﹐蓋因物而狀其容如此。
子曰﹕「不知命﹐無以為君子也。不知禮﹐無以立也。不知言﹐無以知人也。」
春齋
2003年8月
2007年5月修改
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士之不能自成,其患在於俗學----東坡《送人序》
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