Re: [分享] 龍樹菩薩《中觀理聚六論》介紹

看板Buddhism作者 (silence)時間2年前 (2023/10/27 08:37), 2年前編輯推噓5(5推 0噓 181→)
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摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問 蔣揚仁欽翻譯 像是你剛才所說的具生原始光明的話，這個光明心也並非是我。希望你能以自己的覺 受認清具生原始光明的同時，不要遠離空正見，也就是諸法無自性的這種想法。盡量在光 明現起的時候，將光明轉為空正見，絕對不要分離這兩者。 為了能夠將這種光明的體驗搭配空正見的緣故，應該想著：「光明並非如我看到般的 存在。」以這種方式來做觀想。 >>>>> [1] 此處，尊者提到具生原始光明的光明心，也就是佛教密續說的真心 有說，格魯破真心，並非如此，這是他自己不了解亂誤導他人，誤解者應多聞思學習 。此處尊者說「這個光明心也並非是我」指破除光明心的真心有自性，而不是破除真心。 佛教典籍說的真如可分三種：空性真如、了解空性的智慧真如、具生原始光明的光明心。 另外，這裡是佛教版，有時候在釐清教義，並非在叫人改宗，不是自己心胸狹隘的以 為在叫人改宗，例如，佛教並不承許離五蘊之外有個真如心，這是只要是佛教內道，不管 是大小顯密都一致共許，並非是佛教哪一宗的宗義，這是在釐清內外道，不是叫人改宗。 尊者說「認清具生原始光明的同時不要遠離空正見，也就是諸法無自性的這種想法」 此處空正見指中觀正理的空正見（清淨見），尊者說應該思惟「光明並非如我看到般的存 在」所謂並非如我看到般存在，因為我們的俱生我執會顯現為自性有，然而並非自性有。 [2] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問 蔣揚仁欽翻譯 龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整、廣泛地說明瞭空正見的論述。在《 中論》(中觀根本慧論)裡，談及了聲聞乘的宗義，包括了毘婆沙宗及經部的觀點。毘婆沙 宗與經部論師們認為，諸法都是以自己的力量形成自己的性質，所以諸法皆有自性。中論 提出了對這種自性論述的反駁，確立了諸法皆無自性的內容。之後，提婆菩薩在他的《四 百論》裡談到了外道的思想，之後又談到了聲聞乘的宗義，且進行了相關的討論。提婆菩 薩之後，又有清辨論師在他的《中觀心要論》以及其自釋《思擇焰論》中，談到了順世派 外道的思想，以及聲聞乘、小乘宗義的思想，又談及了大乘是否為佛所說的內容，且最終 確定了大乘為佛說的內容。此外，又談及了法無我的內容。在法無我的內容裡，說到了唯 識派的主張是如何，無著兄弟對於心的論述為何等，該細微的內容都可以在清辨論師的著 作裡面看到。繼清辨論師之後，月稱菩薩寫了《顯句論》、《入中論》、《入中論自釋》 ，以及《四百論注釋》等。如果我們能夠搭配這些先後的詮釋，並且有系統地去學習的話 ，我們便可知道，何謂從外道起至聲聞乘的宗義。（註：如尊者說要去聞思學習。） -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1698367043.A.178.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/27/2023 09:38:14
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原來c大還沒有意會到為什麼會引起反彈@@，有點震驚
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…
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你可看我過去十幾年的發文紀錄，版上我曾發過漢傳各
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佛教學院的法訊也發過南傳的法訊藏係也發過寧瑪噶舉
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也沒有表明自己是哪個教派 你可翻翻我過往的發文
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所以您真的沒有意會到... 其實跟哪個教派都沒有關係
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然後有一個習慣不曉得您有沒有留意到，就是您常常
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會提到多久以前你做了什麼，不管在討論什麼。
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我好像都可以從留言內容幫你做出年表來了XD
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我覺得這個習慣明顯到很難讓人不留意，它似乎是有一
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些意思在的
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我會這麼表達不是沒有原因的，因為有新來的版友私下
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來信問我是哪個教派，為了避免這樣的新版友誤會我好
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像不貼漢傳南傳等，只好這樣表達避免誤會，不是要以
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老賣老或顯得如何如何，其實我以前在版上也是比較專
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注在發文而已少互動，今後也盡量避免加入互動雜談以
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免產生誤會，佛弟子本該如此各自用功辦道，是為佛教
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(我這個id也停了3年沒發文了，今年8月才又重拾，之
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前暫停也是有部分原因為了避免誤會，今後也當如此)
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(有些是版面上看不到的，像有人私下來信好像要搞教
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派，我只好公開如此表達，我前面推文說曾在版面上發
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過哪些也是要避免誤會，不然新版友只看近年又會誤會
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原來如此，我有些想法供您參考，被問教派可能是果，
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不是因。然後我反而覺得您應該要多互動，常常互動，
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因為您可能有一些誤會是來自於對互動的沒有那麼熟悉
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不是喔，這是之前就被問了，我不喜歡談教派，談教派
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容易引起紛爭爭議，像之前也是有人私下來說寧瑪與格
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比方說，其實如果一個人在討論的時候一直請對方去多
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魯水火不融，我不想讓對方不開心，所以在版上就沒再
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讀一下自己貼過的文章或者是自己親近的教派說法，我
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過寧瑪的，這就是我說有些是檯面上看不到的避免誤會
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猜想您可能覺得沒什麼，但是這其實有點失禮XDDD
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的確這在一般情況下是失禮的，所以我這樣說時的對象
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這其實是互動上很容易注意到的事情
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是我知道可以如此說的對象，其他人可能看不出來，一
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般情況我是不會這樣表達的，也是要看對方
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我能幫得上的不多，但或許可以讓您參考的是，不是
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的，這跟哪個教派完全無關
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我了解你的善意，不過我也有自己的原則，只能說自己
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還有 108 則推文
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10/27 22:36, 2年前 , 148F
XDDDDD 我笑了
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10/27 22:37, 2年前 , 149F
我自己是想到兩個例子，一個也是廣欽老和尚，有一次
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一群大學生去見他，很期待他給的開示，結果超失望因
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為老和尚只說了好好念佛四個字，他們想說就這樣？XD
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一個是大字不識一個的具行和尚，基本沒有論法說道的
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的事蹟存在，很多同修都叫他聾子跟啞巴，結果他坐化
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時轟動武林，虛雲老和尚還向這位弟子下跪示敬
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虛雲下跪的好像是另外一個
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說他「密行功圓上品蓮」。
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那個是坐到一半入火光三昧走了 事實上火光三昧肉眼
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看不到的 所以你要開啓感應道交的功能才會知道 不然
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會以為又一個猝死的
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喔 抱歉我沒看到你有說具行 還以你說的是廣欽
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具行和尚要是參加現代論法可能一分鐘就被請下台了XD
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廣欽也一樣意思 你要開啓某一種功能 才知道他真證果
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10/27 22:47, 2年前 , 164F
「無來無去無代誌」我就認定這個絕對出三界以外
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10/27 22:48, 2年前 , 165F
阿如果像你說的 進學院完蛋了 要先上完整套的空正見
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10/27 22:48, 2年前 , 166F
本來都出三界了 結果還要被抓回來上完整套空正見課
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10/27 22:49, 2年前 , 167F
不好意思喔 本院不允許你成阿羅漢 請先回來上完整套
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10/27 22:50, 2年前 , 168F
含授課程 介紹空的各種層次的意義 現在就變成醬
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好 先回來上空正見喔 無來 指的不是無來 而是無跟來
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都無自性 這樣你懂了嗎？ 廣欽小朋友？ 好我們再進
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10/27 22:54, 2年前 , 171F
一步的說 無去 指的是無跟去都無自性喔 這個也懂了
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10/27 22:54, 2年前 , 172F
緣分長相不一樣XD 但說真的要上完整套空正見也是很
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那我們再進一步探討 無的無自性 跟去的無自性 跟來
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不容易，我看過需要花費的時間後深深感到佩服，這
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毅力十分驚人，而且過程中薰陶的程度很可觀
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的無自性 是指無本身不從自性而生 如果離了自性而生
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無 那這個無本身跟自性就處於互相遮止的關係
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廣欽：我投降！ 對不起各位 我是菜鳥
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XDDD 而且這還講究緣分，比方說，我自己完全沒有辦
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10/27 22:57, 2年前 , 180F
法強力親近基督教或天主教只因為一個很瞎的原因是
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10/27 22:58, 2年前 , 181F
我不習慣聖經的文法XDDDD 就這麼簡單...所以這真的
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10/27 22:58, 2年前 , 182F
是很難要求每個人都落到同一套課材裡生出一樣的效果
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10/27 23:01, 2年前 , 183F
換個角度想，人類可以超越語言文字的差異而體會到
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10/27 23:03, 2年前 , 184F
相近或同樣的真實義，這也是很值得高興XD
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10/27 23:10, 2年前 , 185F
希望正念正行正願的大家都可以印心證果啦
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後續推文已離本文主題太遠，我只補充相關部分回到本文主題，其他已離題的請另行開文 ===== 摘自達賴喇嘛尊者：佛密及非佛密的關鍵性差異 蔣揚仁欽譯 2019年11月29日達賴喇嘛尊者出席"第十四次流亡藏人宗教大會"閉幕式 我們有很多寺院背誦了許多密法的儀軌，也背下了壇城的畫線、沙製作、金剛舞、唱 誦等，很用心去做這些事情。我勸這些修密的寺院，像是南嘉寺、上下密院的「生次僧」 等，說：「一定要學習經論，就是我說的『依共教承』..... 密法的修持，如本尊瑜伽，都是將空正見轉成該本尊而觀的。對空性毫無理解的人， 再如何觀想轉成極為莊嚴的佛，都是沒有幫助的！ 非佛外道也有很多密法的修持，包括氣、脈、明點的種種法門。幾年前，我去戈勒克 布爾時，與當地非佛外道的修密者一起交流，幾乎拿洛六法的內容都在他們的修持之中， 如破瓦法、趨舍法等，看似都有，所以佛密中的許多內容都跟非佛外道的密法相同。 其二的差別是，非佛外道轉成本尊時，是以Atman(真我)的概念而修，即補特伽羅自 相有的概念而生本尊；而佛教的密法是：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭」 此咒說了人無我及法無我。先深思無我義，後將此空正見轉成本尊，故稱「空見現本尊」。 佛教的所有密法修持都不能分離空正見，這是唯一的路。除此外，遠離空正見而持的 咒、而觀的本尊、而修的火供、息增懷誅及護身輪等的修法，非佛外道也有。西藏裡，密 法非常興盛，卻因缺乏「依共教承」大教典的學習而沒落衰敗....。 摘自：達賴喇嘛尊者教授《金剛經》2018年06月16日 佛教的密法，跟印度婆羅門教的密法，差別在哪裡呢？佛教密咒金剛乘的修持是否相 應於佛教的標準在哪裡呢？雖然印度婆羅門教的密法，跟佛教的密法，都有自生本尊的這 個過程，可是佛教密咒的不共特點是自生本尊之前，必須要『先思維空性將空正見轉為本 尊的模樣』。我們很多人去修密，然而對空性卻沒有關注，這是完全錯誤的。如果你對空 性完全不瞭解的話，那就根本沒有相應佛教本尊瑜伽的基礎。如果你認為把血肉之軀轉為 本尊的話，那麼這個是邪識、這個是邪見，透過邪見的方式是成辦不了一切遍智的。 以佛教的觀想方式是先觀想空性（空正見是透過觀察思惟抉擇空性(自性空)的正理， 遮除無明非量顛倒見的覺知），於空性當中（思惟空性的智慧當中）淨治了凡夫相執，淨 治了凡夫相執之後，正在思惟空性的這個智慧（即空正見，符合量的覺知）——也是將來 會轉為智慧法身（佛果一切種智）的這個智慧（符合量的覺知）將此轉為了本尊的模樣。 （註：我們的覺知，可分量的覺知、非量的覺知，例如空正見屬量的覺知，無明屬非量的 覺知。佛教說的空正見，是十二緣起支初支無明的正對治，若無對治無明則屬於集諦。） ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/28/2023 06:09:10
推
10/28 13:17, 2年前 , 186F
推 空正見是透過觀察思惟抉擇空性(自性空)的正理
10/28 13:17, 186F
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