[分享] 三家合言 需小心之處

看板Buddhism作者 (create)時間1年前 (2022/06/26 16:33), 1年前編輯推噓53(530660)
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漢傳常常有三教合一 這是有人在實踐的 但是最後歸宗 是歸到 儒 道 佛 就看最後所持的正見 有些標榜三教合一的言論 但是最後是導引到道家跟道教去的 最後相應到的目標可能是某層天界 像是 ...達摩東來一字無... 這個 看起來是禪宗的句子 但是這是道教人寫的 去查用這段偈語的 整篇文章講到後來開始講無極大道 他要提倡的是他的道教"無" 字訣 照這個修大概是某層天界 不確定有沒有到無色界... 就是道家道體 自然體的別說 上次轉錄過印光大師的文章 道教的性命雙修 有人會直接把 命功當練身體 性功當成佛教的心性 但是印光大師是直接破斥的 道教的性功在修的性是跟無極大道 自然道體 相應的性 不是佛教說的自性空真如 你說有沒有人真的是照佛教道理在修三教合一的 我想也是有 但是沒有認真判別過這段的人很容易被道教的說法吃走 因為不會辨別相應的是自然道體 還是自性空真如 這兩者在文字上很像的 而且都可以讓人有很好的覺受 人會感覺越來越好 但是用嚴格的佛教教理判 還是在六道裡面的學問 可能就是高到天界 所以人會很舒服 現世可能也會有福報 但是高到一定程度就在那邊 你講真的解脫 真的菩提心 都很難真的說到 暫時沒力氣對當事人說話... 學教理一開始會很累 但是就是可以讓人清楚辨別這兩者的不同 而且其實沒有真的照佛教的 無常 緣起性空 真如理走的 "定" 都沒有辦法真的把煩惱化掉 或許看似表面安詳的 其實深處都如蛇蠍 人會一段一段很不舒服的 ... 真的暫時沒力氣針對個人說話 願學佛眾生 願意學習正法 ========================================================================= https://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504269 .... 子,後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身,謂其保之及極,則可成佛。此其一證。明眼人 見之,不值一笑。丹家所謂性,所謂命,皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性,不 知修命。不知彼之所從事者,皆系佛教之所破除者。觀四念處,自可了知。慧命經,系清 初魔民柳華陽所著。彼出家為僧,而種性邪謬。故引佛經中文,一一皆以己意妄會,以作 煉丹之證。有不便者,則改其字句,而且又自為注。其意欲人以己為千古第一高人。而一 班無知無識輩,為之刻板,私相授受。恐明眼人知之,則殃禍不淺。凡看此種書者,皆邪 正不分之流。若具眼者見之,當即付之烈火,以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗,其誣 謗佛法,比慧命經為更甚。夫欲煉丹,即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪,作 掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義,既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂,求升反墜 乎哉。此等本不足掛齒,何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同,彼此之流迥異。若不分 辨,則尚以丹法為負郭田,不能如莊復真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉,誠恐含糊其 詞,致閣下二門皆不得其益矣。 ——《增廣印光法師文鈔》卷一‧書‧75頁‧復酈隱叟書 ... -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.160.136.50 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1656232392.A.25A.html ※ 編輯: creative88 (118.160.136.50 臺灣), 06/26/2022 16:33:50

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阿彌陀佛
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06/26 18:01, 1年前 , 2F
一個教義修到後來到底能不能解脫 可以看看這教義對
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[輪迴的起因]是怎麼安立的 才能證明他能解脫
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佛法對於輪迴起因安立在[執著諦實有、執自性有]的
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無明煩惱 所以 佛法所修最下程度是[諸法無我]
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不管是"氣脈"、"心性"、"止觀"、"參話頭"、"內觀"
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"念住"、"觀空"...都一樣 都只是修持[諸法無我]
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的各種不同方式 重點都在於證悟[諸法無我]
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如果修持的內涵完全和[無我見]無關 那不管感覺再好
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都不會脫離輪迴 修再久 也不會有究竟好處
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C大辛苦了 拍拍
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所謂佛家的"真如" 是指證悟心性的本質為空 卻又能
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清晰顯現的明晰昭亮 二者同時存在且非異體
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如果修持的真如不是這種 是屬於身體的部分 那真的
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和佛家的"真如"毫無關係...
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道家走的路線是「虛極靜篤」,跟佛教是不同的。
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保持「似睡似醒」的心理狀態,跟佛教的「止觀」差很
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多。
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「似睡非睡、似醒非醒」的心理狀態,那個難度頗高。
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恩 如果是以佛家止觀來說 那個狀態會被歸在"昏沉"
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是真的很不同
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以佛教止觀而言,很像昏沈。
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但又不是那麼一回事。
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06/26 19:12, 1年前 , 24F
我的經驗及師門文字描述,是那種心理狀態下,眼前是
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整遍單一淡白光。
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有人是用《莊子》的「虛室生白,吉祥止止」來形容。
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06/26 19:13, 1年前 , 27F
會有光 但是只要所緣不是"極明顯" 就會屬於昏沉
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細昏沉還是會有光的
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前面說的那種心理狀態很難進入,道家是以「杳冥」來
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形容之。
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重點應該不再難不難 重點在對解脫有沒有幫助
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佛家的"止"要極度清晰 原因是要配合"觀"
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沒有力量的"止" 沒辦法在觀時破除[執有自性]的無明
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等於沒有用
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佛法中修持[真如]時 如果不夠清晰 也會完全看不清
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心性 那怎樣都達不到明心見性的
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06/26 20:18, 1年前 , 37F
我一直猜測i大講的可能是 非想非非想處定
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很高
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不過還是不確定沒證據
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還有 634 則推文
06/29 14:04, 1年前 , 674F
小弟認為,如按y兄說阿羅漢只斷除自心煩惱,應是阿
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羅漢觀他人宿命也是從他人自心煩惱來觀其宿命(畢
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竟自己就是用這方子來的,照著這一招繼續用到底。
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佛菩薩等聖者則是不只當下他人自心煩惱的成因跟導
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致的果,連底層的八識心、法界時空場、集體意識、
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人心走向...等諸緣都能納入考量,以智慧觀出大概什
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麼時候會有部分人覺醒、部分人繼續迷、正法消失一
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陣子、佛法再度復興...等,這個大洪流的走向。
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06/29 14:06, 1年前 , 683F
然後可能再因個人因緣、根基去細判。
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所以阿羅漢短期可能看的準,但是如果少了其他參數
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來校正之下,又會不準了。記得以前看書,曾看到阿
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羅漢看人這一生的未來就不準了,所以對於八大劫這
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數字不知道怎麼推算出來的。可能是心的力或廣度,
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或是相較之下的比喻這樣。
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佛典經論都有提到佛和阿羅漢能力差別的例子,像阿羅
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06/29 14:10, 1年前 , 690F
漢對一個人的過去世了知有限度,佛陀對一個人的過去
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06/29 14:11, 1年前 , 691F
世則能了知其無始劫來的一切因緣,佛斷除所知障成就
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06/29 14:12, 1年前 , 692F
一切種智故,佛典可以找找,這邊就懶得再貼文。
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06/29 14:13, 1年前 , 693F
好的,感謝y兄分享。
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06/29 14:25, 1年前 , 694F
我也不知道還要不要再打這段 其實有感覺我就很開心
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06/29 14:26, 1年前 , 695F
了 還是再說自己知道的東西好了... 出來找無我怎麼
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06/29 14:27, 1年前 , 696F
修的過程 看看各家怎麼修 雖然探索的過程可能很有
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06/29 14:28, 1年前 , 697F
趣 還是說一下 南傳依身念處起修的無常觀 其實是最
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快的 不用修很多大乘法的思維 直接從身念處下手
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06/29 14:29, 1年前 , 699F
要體驗非常明顯的差別是在這裡
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06/29 14:30, 1年前 , 700F
而北傳其實都要花很多很多時間聽經 才容易上路
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06/29 14:31, 1年前 , 701F
藏傳...格魯走 中觀建立緣起性空 的推論
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06/29 14:32, 1年前 , 702F
認為思維就是在修 很細的執才用密法 問F大 y大
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06/29 14:33, 1年前 , 703F
漢傳 其實不主走中觀 天台 走一念心性空假中三觀
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06/29 14:33, 1年前 , 704F
其實穩的路也是聽經 楞嚴大經聽完 把容易跟真如
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06/29 14:34, 1年前 , 705F
混淆在一起的所有相跟見解都掃掉 這樣才穩
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06/29 14:38, 1年前 , 706F
離一切相 即一切法 迴光返照 再稱性起修 全修在性
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06/29 15:12, 1年前 , 707F
藏傳的噶舉 聽經時間比較短 有基本空性見解之後
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上座修也會以四念住為工具 或者 直接觀心性
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因為前面會有一點"中觀應成"見 和如來藏見解為基礎
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所以 觀心性比較不會忽然抓不到
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06/29 15:15, 1年前 , 711F
噶舉就很要求[不能只把聞思就當作修] 一定要上座修
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06/29 15:17, 1年前 , 712F
格魯、噶舉都有成就者 所以就看自己相應的方式
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06/29 15:56, 1年前 , 713F
感謝心得分享,都是很寶貴的參考資料。
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文章代碼(AID): #1Yk1d89Q (Buddhism)