[分享] 賣餅阿婆與禪師的故事，胡思亂想一首詩。

看板Buddhism作者 (謝謝提醒)時間2年前 (2022/06/04 23:23), 2年前編輯推噓42(42推 0噓 860→)
留言902則, 6人參與, 2年前最新討論串1/1
德山禪師與賣餅阿婆的故事，雖然還是不太懂... 但是呢，胡思亂想竟也想出一首詩了。 先把詩寫出來，想知道故事原文的板友的請參考下面補充。 拙詩如下： 禪師自恃滿腹經，阿婆賣餅試禪心。 心不可得腹亦空，善辯不如勤修行。 以上。 ====================================================================== 五燈會元- 卷七《德山宣鑒禪師》01 　　朗州德山宣鑒禪師，劍南(今四川一帶)人，俗姓周，唐德宗建中三年生，幼年出家， 二十歲受具足戒。精研律藏，對於大小乘諸經所說性相之理，皆能貫通旨趣，因擅長講解 《金剛經》，故有「周金剛」之美譽。師嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒 ，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聽聞南方弘揚禪宗的頓悟法門，與自己所學不相 類，便氣憤不平地說：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言 直指人心，見性成佛，我當摟(即拽掉)其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」於是擔起自己注 疏《金剛經》的《青龍疏鈔》，離開四川向南而去。 婆子點心 　　在往澧陽途中，德山禪師遇見一位賣餅的婆子，便卸下擔子想買點心充飢。婆子指著 擔子問：「這個是什麼文字？」師曰：「《青龍疏鈔》。」婆子又問：「講的是什麼經？ 」師曰：「《金剛經》。」婆子便說：「我有一問，你若答得出來，就施與點心。若答不 得，且別處去。《金剛經》道：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知 上座點的是哪個心？」師當下無言以對，遂挑起擔子，往澧陽參謁龍潭崇信禪師。 (下略) ========================================================================== -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.200.23.92 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1654356186.A.DE8.html ※ 編輯: MrTaxes (1.200.23.92 臺灣), 06/04/2022 23:40:46
推
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禪師的心勝義中不可得，買的是婆子名言安立的點心。
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06/04 23:44, 2年前 , 2F
(禪師的心找不到，就像婆子的點心找不到，但是找不
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到不代表沒作用,沒有福報還買不到婆子的點心充飢呢)
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後來禪師把他的疏鈔堆法堂前焚燒掉，跟阿婆有關係嗎？ ※ 編輯: MrTaxes (1.200.23.92 臺灣), 06/04/2022 23:47:39
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06/04 23:49, 2年前 , 4F
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推
06/04 23:50, 2年前 , 5F
不曉得耶,若說跟阿婆有關,是他覺得疏鈔沒有用了嗎。
06/04 23:50, 5F
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06/05 02:14, 2年前 , 6F
因為他發現他的註釋是錯的，所以燒掉了吧？
06/05 02:14, 6F
應該不是註釋的的錯誤..根據紀載： 德山禪師將《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉起火炬說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世 樞機，似一滴投於巨壑。」說完點火將疏鈔燒燬。隨即辭別龍潭禪師，徑往溈山參禮。 可能是覺得過去太過鑽研辯證的語言文字，但並非內容本身錯誤。
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06/05 09:45, 2年前 , 7F
禪宗參公案或參話頭，是以引發疑情來修行。
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請問"引發疑情來修行"...是甚麼情況？ ※ 編輯: MrTaxes (1.200.249.71 臺灣), 06/05/2022 10:12:49
推
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有句話說"小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟"，我們的心
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識從非量轉成量的過程中，具義疑的疑是很重要的推動
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如悉達多的故事可看到，他對生命有了疑而邁向修行。
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推
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參公案的重點是引發疑情的那個過程，至於公案真正
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的答案其實並不重要。
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有些東西，我不能講的太明，不然會斷絕其他人走的
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這條路。
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推
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現代人多半玩的是文字禪、口頭禪，玩玩文字遊戲，
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耍耍嘴皮子，附庸風雅，並沒有老老實實地去參禪。
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不然以臨濟禪的路子，堪稱是最猛又最速的法門，當
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然也得有這種根器及毅力才行。
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推
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禪宗主打的就是明心見性，即心即佛呀，其實大乘經
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典講的也都是這樣，所有經典與會大眾都是言下大悟
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，沒有人是回去修一修、想一想才開悟的，一定是在
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當下就開悟，悟則剎那間，迷則千百劫。有沒有很難
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？真的沒有很難，因為眾生本悟，找回這個境界而已
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。但這只是解悟階段，因累劫以來不良習氣的關係，
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還沒證悟，所以悟後一定要再起修，去除習性以保任
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住佛性，一直到永遠保任住的那一天，就是圓滿成佛
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的時刻。
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推
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悟有很多程度的差別，有聞慧的悟、思慧的悟、修慧的
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悟、止觀雙運的悟、現觀的悟、成就佛一切種智的悟，
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所以講到悟時，有不同層次，會有不同階段的證悟。
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最圓滿的悟是成就佛一切種智正等覺的覺悟，佛的一切
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種智的覺知每一剎那都是同時現量諸法的二諦的覺悟。
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成就佛的一切種智的覺悟，必須要斷除煩惱所留存下來
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的習氣(即所知障)才能讓心識獲得現前同時現證二諦(
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諸法的盡所有性與如所有性)的覺悟，在這之間要先斷
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除煩惱障，也就是在斷除最後一分所知障證悟佛果之前
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還有 826 則推文
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06/05 19:25, 2年前 , 863F
教堅持 請進入[事漸修] 否則 容易落入增上慢中
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如果又有戒律 那[妄說上人法]的大妄語戒 不是好玩
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的 未得謂得 未證言證 也一直都是禪宗的大忌
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經典與會大眾聽法之後 所證的預留一來不還阿羅漢
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乃至升起 初地到不退轉地的聖果位 是必須要透過
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長時間的修持 最後方會得到的結果
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希望不會有版友看到錯誤的見解 誤以為[只要聽聽法
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就可以證悟這樣的聖果位]啊 進而排斥[事漸修]
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那真是滿可怕的錯誤
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另外 基本的正知見還是要學習和聽聞 不然 就會沒
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沒有基準來衡量自己現階段的狀態 很可能會出現知識
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層面知道 就以為自己悟了、成聖者了
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→ devil0915 : 我早已經認清「無我」這也要跟你報
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告嗎?
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像這樣 就會滿危險的... 也會容易被附佛外道牽走
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因為不知道足夠的見解 來作為判斷依據
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推
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禪宗臨濟宗的話頭禪及曹洞宗的默照禪，都有一定的方
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佛陀教導無我的正見，無我所說的我不存在，是指怎樣
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的我不存在，首先要把無我所要破除的我指認出來，才
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有辦法破除它通達無我，因為無明我執所執取的我，有
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不同的粗細層次，相對的，破除我執的無我正見也有不
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同的粗細層次。舉例來說，最粗品的無明我執屬外道執
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取常一自主的我，空掉常一自主的我執就是通達最粗品
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的無我，因為常一自主的我是外道才有的見解，所以只
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要是佛教內道所說的無我，都說沒有外道執取的這種我
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存在，並不是說小乘宗義才破除常一自主的我執，大乘
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宗義就不破除常一自主的我執，也不是大乘顯教才破除
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常一自主的我執，佛教密乘就不破除常一自主的我執，
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而是凡是佛教內道，不論大小顯密，都破除常一自主的
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我執，因為這是屬外道才有的見解，在佛教的無我正見
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當中，破除常一自主的我執是進入無我教誨的第一關，
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後面還有不同層次更細品的我執尚待破除，如果第一層
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次最粗品的我執都破不了，更不會說後面細品我執了。
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如果認為已經通達佛教無我的正見，卻沒有如實通達破
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除這些遍計的、俱生的粗細品我執，那並沒有真正通達
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而聖者的通達，不只是比量的通達，更是現量的通達，
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聖者由現證真諦(無我的真如)斷除無明我執的正量，不
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會再新造輪迴的能引業，所以證得聖者果位能解脫輪迴
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以前上課法師跟我們說，外道修的是緣心定，雖然能夠
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06/05 21:01, 2年前 , 902F
修到很深的禪定，但沒有如實的無我慧所以不能解脫。
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