Re: [法語] 不昧因果
不昧因果,昧指愚昧,愚昧於因果是一種愚癡(業果愚),去除掉對於業果的蒙昧、愚癡
,叫作不昧因果。
增補推文:十善業道當中意三善根,與第六意識心王相應的三種善心所——無貪、無瞋、
無癡,十善業道當中的無癡,所要去除掉的愚癡,主要是去除不承許前後世、業果的愚癡
,所以就是深信業果。不承許業果是以有為無(將存在的損減為不存在)的斷見,十善業
道相關可參見如《十善業道經》、《菩提道次第廣論》共下士道科判〈深信業果〉章節。
又,正見有兩種,一是世間正見(即對業果的正見),一是出世間正見(即對空性的正見
)。世間正見而言,遮止不承許業果的愚癡,不承許業果是以有為無(將存在的損減為不
存在)的斷見;出世間正見而言,遮除對於無我真實義(空性)的愚癡,補特伽羅我執與
法我執二種我執的愚癡是以無為有(將不存在的增益為存在)的常見。所以,世間正見與
出世間正見遠離了斷常二種邊見。
《菩提道次第廣論》共中士道科判〈十二緣起〉章節提到兩種無明,一是業果愚(愚昧於
業果),一是無我真實義愚(愚昧於無我真實義),前者的業果愚將導致墮入於三惡趣。
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底下整理推文方便閱讀:
一般人不承許前後世,只希求現世結婚生子、求子嗣、求升官發財、求功名利祿、求
身體健康等等,並不考慮來世,甚至像佛世時的順世派認為人死如燈滅。
基本上,若不承許前後世,就不是佛教徒。承許前後世者當中,即使希望來世不墮三
惡趣獲得人天的果報,但是現世卻行持十不善業道(十惡業),如此雖然希求人天果報,
但結果還是會往三惡趣去,並沒有辦法脫離三惡趣,這是因果的道理。
所以,必須斷除十惡業才能來世獲得人天的果位,脫離三惡趣。
進一步的,若是希求脫離輪迴,則不僅要斷除十不善業道,還要斷除煩惱障,斷除煩
惱障才能證得解脫輪迴的果位。
若是希求成佛,則不僅是斷除煩惱障,還要斷除煩惱障的習氣即所知障,才能證得佛
果位。
以上這些是因果的道理,有情相續的因果獲得善趣乃至佛果之理,是以內心斷證功德
而言,內心斷除十惡業,則超出三惡趣,證得人天果位;內心斷除煩惱障,則超出輪迴,
證得解脫的果位;內心斷除所知障(即煩惱障的習氣),則超出小乘果位,證得佛果位。
佛教講的超出、超勝,是以內心斷證功德而言,基本上不承許前後世就不是佛教徒,
佛教當中,下士道的斷證功德超出一般人,中士道的斷證功德超出下士道,上士道的斷證
功德超出中士道。以內心斷證功德來說超出、超勝,並不是以外在來說超出、超勝。
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[1] <攝類>:十善業與十不善業二者相違,十善業道是遮遣法,遮遣十不善業即十善業。
[2] <心類>:遮遣十不善業道而行持十善業道,是佛法的基本行持。下士道以希求來世人
天果報(不墮三惡趣)的動機行持十善業道,中士道以出離心的動機(解脫輪迴的希求
)行持十善業道,上士道以菩提心的動機(為利有情願成佛的希求)行持十善業道。
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不於自性有的身中而有業,亦不止於自性有的心而住
有身、有業、有心,但是沒有自性有的身、沒有自性有的業、沒有自性有的心
要注意簡別,底下亦同
例如了知諸法空,是說諸法自性空,沒有自性有的諸法,故說諸法空,不是說沒有諸法;
一切世間無所有,是說自性有的世間不可得,不是說沒有世間,都要注意簡別。
在般若經中尤其要注意這樣的簡別,才不會產生誤讀。這方面可以學習如《菩提道次第廣
論》當中的〈毗缽舍那〉,有詳細闡述此中的正理。
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佛教的三藏是經律論,佛法由經律論三藏構成一完整所詮,在《中觀寶鬘論》也提到
佛經當中增上生、決定勝的三士道之理。
印順法師〈成佛之道〉:「在佛法的三類中(三士道法類),…如龍樹菩薩(中觀寶
鬘論)說:『以得增上生,漸得決定勝』(增上生即人天的果位,攝共下士道),決定勝
就是中、上的究竟解脫法(共中士道攝二乘的解脫果位,上士道攝大乘的成佛果位)。這
一次第,本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。」
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佛教承許三世業果,例如現在為人,不是無因而有的,也不是不相符順的因而有的,
是過去世行持十善業道的因而有現在人道的果位。
摘自:《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西教授
假設引業為善,若有情不想生於人天,但是此善的引業,仍然會讓有情投生善趣;假
設引業為不善,若有情不想生於惡趣,但此不善的引業,仍然會讓有情投生惡趣。
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以菩提心的動機(為利有情願成佛的希求)行持十善業道,例如《大寶積經》說:
「十不善道若自作、若教他作、見作隨喜,…應墮地獄餓鬼畜生諸餘惡趣,邊地下賤
及蔑戾車如是等處,所作罪障今皆懺悔。我復於諸佛世尊前作如是言:『若我此生若於餘
生,曾行布施或守淨戒,乃至施與畜生一摶之食,或修淨行所有善根,成就眾生所有善根
,修行菩提所有善根及無上智,所有善根一切合集校計籌量,皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩
提(迴向希求成辦佛果菩提),如過去、未來、現在諸佛所作迴向,我亦如是迴向』。」
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