Re: [讀經] 佛陀並非是造物主
: 《起世經》：
: 「諸比丘！於梵世中，有一梵王，威力最強，無能降伏，統攝千梵自在王領，云：
: 『我能作，能化能幻。』云：『我如父。』
: 於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。
: 如來不爾，所以者何？一切世間，各隨業力，現起成立。」
: 《十善業道經》：
: 「畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，…自性如幻（
: 緣起自性空），智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。
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補充：佛陀並非是造物主
摘自：1997年12月達賴喇嘛為僧眾講克主杰之《現觀莊嚴論釋本》之前言。
翻譯：見悲青增格西
這個世界上有許多不同的宗教，其中佛教是一個偉大且廣泛流布的宗教。人不一定要
信仰宗教，一個沒有宗教信仰的人仍可以活下去，而且享有富裕的生活。但是若仔細想，
擁有廣大的財富或名聲仍難以為我們帶來可靠的快樂。反之，若有一顆溫和的心，時時都
能有安穩的快樂。
總之，快樂主要自於內心，外在的朋友、親戚、資產、權力等，只是助緣，不是真正
的因。因為即使擁有外在豐富的資具與眷屬之緣，如果沒有能生快樂的主因—溫和的心，
此人一生終將汲汲於財富、名聲，若沒有得到，心懷憂惱，得到了，又心懷疑慮，總是沮
喪難安。
反之，心若溫和，雖然貧困，仍可以悠閒地活著，缺少眷屬，仍可以平和地獨自生活
。這就是內心的想法才是我們快樂或不快樂主要因素的最好例證。整體而言，僅有外在的
諸緣，沒有心這個因緣，不會產生快樂；快樂必從心而得，這是很明顯的。
現在科技十分發達，似乎無所不能，但是我們的快樂卻未隨物質進步而提昇，反而產
生不少壓力，我們難道不是為了快樂、安穩的生活而努力？我們付出了代價，卻事與願違
，這就是忽略了心、只重視外在物質的結果。
最近，科學家開始注意心的研究，以心為主題的研究增多了。以前的科學家研究外在
物質，因為他們相信外在物質能解決一切，所以在這上面尋找快樂的根。當代先進的科學
家開始觀察心，如近代醫學提到：心若棄捨苦惱，對病後復原有助益。因為只以物質來解
決人生的問題是行不通的，進階的科學才談心的重要性，說心是主導者。
我們佛教經典也說：「違害自己的是心，掃除違害也是心」、「一切道諦、佛果功德
皆從心得到」、「總之，由法智慧身所生之色身，其根本是從心來談」等。佛教有許多有
關細微心識的說法，這對心的研究很重要。
一個沒有宗教信仰的人，若有利他心、忍辱、不貪等宗教所提倡的功德，也會得到平
和、快樂。反之，不具有這些特質，是不會得到真正的快樂。
世界各宗教，對有情的幸福有很大的益處；其中，饒益最大的是佛教。為什麼呢？因
為其他宗教大多主張有創世主，如《釋量論》提到：他們承認世間是由一個恆常自在的我
創作出來的。當然各宗教對造物主的特性有不同的看法，但他們一致承認有造物主是沒有
異議的。由於人是由造物主所造，所以這個世界的一切都掌握在他手裡，我們必須臣服。
即便是如此不完好的教義，它還是能為有情帶來一定程度的益處。
至於我們佛教則是說「自己是自己的主」，也就是我們並不是釋迦世尊創造出來的；
不僅如此，心無始以來就有，因為有情是無始以來就有。在此，我們要知道苦是可斷盡的
，要懂得斷除痛苦的方法，且要如勇士般將之高執於手上。當自己的苦因斷除時，就能得
到脫離痛苦之果。無與倫比的佛世尊也是依這個方法，自凡夫起，學習無誤的道，令自心
生起不顛倒的正見，最後將自己的苦因及種子、習氣一併斷除，得到究竟的快樂。所以，
「自己是自己的主，一切掌握在我們手上」的這個信念，對生起信心有很大的作用。
總之，佛講的法與其他宗教根本不同之處在於：我們承許有來世、自己是自己的主、
苦可滅盡等。若不承認有來世，我們就不會追求來世的快樂，那麼，也就不會生出如上種
種觀察及學習離苦得樂的方法。
雖然，外教也承認來世、承許業果有好壞，但其本源是仰賴造物主的造作。佛教則認
為一切是業的造作，推究本源，是不調順的心所生。所以，佛初轉法輪時，宣說四諦—何
謂苦、苦之因、息苦之相、達此之法。宗喀巴大師在《廣論》中士道也提到四諦為法之大
集。所以我們一定要懂四諦。
總的來說，身為佛弟子，多多少少知道些四諦的內涵；但是因為四諦非常重要，所以
今日我仍想再講講。從生起的角度來看，苦、集、滅、道四諦各分為染污與清淨二組因果
。苦諦與集諦屬於染污的因果，滅諦與道諦屬於清淨的因果。…
以前西藏雪域幾乎離世獨立，罕有機會見識花花世界，所以內心不調順的人，還能被
清淨的環境保護；現今，我們隨時會遇上各種因緣，我們的信若不依於認識而起，那麼原
本就不堅固的信也將很容易隨著外緣而崩解。然而，透過聞思經論，乃至勝解經論，所生
起的信心就不同。
所以我常說，我們大家都要看經論，要學習佛法，如道次第、修心等，認識內外教的
差別，要學四部宗義，了解教內四宗的差異。了解這些後，當說到佛、佛法時，內心會憶
念出法的內涵，才算有清楚的認識。否則，佛陀、耶穌、穆罕默德，都沒有什麼差別，那
可不行！
我沒有要貶低其他宗教的意思，也沒有要大家不尊重其他宗教。只是強調了解自己宗
教的特點很重要。再者，也沒有必要對其他宗教不恭敬，因為所有佛教徒結合起來，也無
法壓制其他宗教的言說。我們世尊在世時，也沒有將印度的外道都改成內道，那麼，我們
又怎麼能做到呢？
我平時也對印度的宗教信仰者說：「印度教徒只是上午誦功課，念幾個咒，獻個花，
點個好香，這並不夠，應該好好學習教內所說的心一境性三摩地。」我們內道也是一樣，
大多也是誦個經、手上拿著念珠，但是真正的法是心要調順或心有所改變。
對這些不重視，天天只是做些功課、念咒、拜佛、繞塔，就認為完成了做為佛教徒的
目的。這在我們藏人圈非常普遍，但這是錯誤的。我一再勸大家要學經論，因學經論的人
才有機會認得法的內涵，透過法的教授，引導轉變我們的內心，這才是我們念誦、拜懺、
讀經、研習經典的目的。
如有人依著上師教言，矛尖轉向內確實做，他將會得到修行上真正的進步。反之，未
將矛尖轉向內，只是辯經、爭論，嘴巴或許會變得很鋒利，但是內心未調順，也還是不如
法，就像藏人俚語所說「不要與竹子碰面，不要與格西爭論」，心未調伏，即使成為辯才
無礙的格西也沒有用。如果臨死時，利嘴有好處，那倒還可以，但是沒有一點利益啊！無
論如何，不把矛尖向內的話，很難在修行上有進展。另外也有「不作好格西，會變成驢蹄
」的說法。所以，心調伏很重要。…
為了安住其法上，我們一定要如《讚此人且恭敬》所說，對佛修禮拜、供養等，其中
，以修行供養為主要。且要思惟能獲得人身是稀有勝難得的。得到人身卻不好好運用，會
帶來很大的禍害；反之，善用人身修學佛法，必可成就一番好事業。我們要向好處學，不
要向壞處看。在寺院中，見到持戒或與聞思修相應的行者，要向他們學，也要隨喜他們的
事業。
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