[實修] TTS《辯經語言入門》再版 (新增學習單元)消失

看板Buddhism作者cool810時間6年前 (2018/05/21 10:24)推噓0(0推 0噓 0→)

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TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society) http://ttslecture.blogspot.tw 《辯經語言入門》2016再版(本書為2008《西藏佛法辯經語言入門》增添內容後再版書籍) "A Practical Introduction to Tibetan Buddhist Debate" http://ttslecture.blogspot.tw/2008/11/blog-post.html ------------------------------------------------------------------------------ 序洛桑蔣千法師《西藏佛法辯經語言入門》與《辯經練習手冊》二書，分別是在2008與2011年先後出版，我對這兩本書的呈現方式從2005年開始構思，主要是為了銜接《攝類學》的學習而設計的教本，由於《攝類學》本身已經是基礎教科書，這兩本書算是為了理解基礎教科書又再設計的「基礎中的基礎」，目的就是為了讓學習者更容易地趨入《攝類學》。在重新再版的過程中，我稍微翻了一下舊筆記，才發現當初零零碎碎的記錄下來很多想法，有的沒有收錄在書中，也喚起了一些記憶。由於《西藏佛法辯經語言入門》在好幾年前就已經銷售完畢，一直有讀者向台北市藏傳佛典協會詢問這本書，會內的人員不斷向我催促，由於我課餘的時間大都在編譯《攝類學》的教本，總抽不出時間，一直拖到2016才騰出時間校訂，由於《辯經練習手冊》和《西藏佛法辯經語言入門》在目錄的設計上是互相呼應的，乾脆兩本一起處理，並且在兩本書中都再添上了新的學習單元。在內容方面，這次除了在2016版的《辯經語言入門》補上1.7.至1.12.幾個小節，這些小節可與第一版與2016版《辯經練習手冊》的單元對應，也特別在2016版的《辯經語言入門》與2016版的《辯經練習手冊》中補上了新的一章（第四章）：辯經語言與一般白話的理路陳述方式。此章介紹了如何找出一般邏輯論述中的有法、所立法、因相，進而分析其中的理路思維是否無誤。由於筆者發現有部分讀者一直對辯經語言的使用有障礙，無法習慣理路的陳述，這對往後《攝類學》的學習會是一大障礙。因此特別在本書第四章編寫了4.1.判斷陳述中的有法、所立法、因相、4.2.白話與辯經語言的轉換、4.3.判斷出有法、所立法、因相後的反射性思考這三節，輔助這些讀者能夠盡快熟悉辯經語言。這新添的單元其實離不開原有的內容，目的是使學習者將學過卻不容易串連起來的部分做一次連結，畢竟理路學起來就是要使用的，不少人就是因為串連不起來而無法應用，在理路上施不開手腳，因此再添上一些說明與練習。《攝類學》本身是《釋量論》的基礎科目，將《攝類學》學好會大大降低《釋量論》的難度，而如果能夠慢慢地熟悉《釋量論》中的理路思維，不管是學習現觀，特別是中觀，都有極大的幫助。由於大部頭經論中的思考與論式應用大都離不開《釋量論》的理路，因此辯經與《攝類學》的基礎學習成果會關鍵性的影響到往後理解的深淺。有些本來很想學的人在過程中可能會堅持不下去，想打退堂鼓，或者遭遇到一知半解的人傳達不正確的觀念將你勸退，透過似是而非的理由讓你對這門科目失去希求力，例如：告訴你這只是破外道才要學的，跟佛教修行毫無關係，或說這門科目簡單地學過去就好，完全不需要用論式學習，或說你只是在家人，不需要這麼深入，或說這只是給藏人學的，漢人不須學，或說學習辯經只會增加更多分別，無益修行，或說這只是下部宗的概念，學高深的中觀宗或密法根本不需要這些，又或說要學習中觀及毗婆舍那才要學理路，其他都不需要，在沒有正確的引導下，這種種顛倒怯懦的說法可能會導致學習者走偏路而吃大虧。既然有緣接觸到這門科目，心裡也想學了，在心力微弱時一定要不斷憶念思維打好基礎的利益，激勵自己絕對要將這門科目上手。為什麼一再強調要用論式？論式會讓問題一目了然，如果一個人敘述了一件事情，你想要去分析其中的對錯，最好的方式就是馬上把這段論述用論式來表現，論式一攤出來，先不論對錯，至少理路已經清楚的表現出來了，了解論式的走法後，就有辦法觀察這理路是否有瑕疵。因此，論式是觀察理路是否有過患的根本基礎。就實際狀況而言，不管是在辯經時，或者是平常想討論決斷某個主題，如果對論式不熟，常會看到討論者沒法提出關鍵的問句，說不出話來，或者是一直在門外轉，提的問題跟中心主題扯不太上關係，甚至連對方主張了什麼都搞不清楚，這都是論式到用時方恨少的窘境。論式一旦擺出來，在清楚的看到主張（宗）與理由（因相）後，就有一套準確的模式來分析釐清，正確與否會一清二楚。學會應用論式後，學習者一定會發現「自己決斷」道理的能力極度提昇，會明顯的感覺到這跟字面上稍做理解有極大的差異，對道理理解肯定是深刻的，而且自己在陳述一個道理時也很容易會留意到理路邏輯上的問題，這一切都仰賴著對論式的熟悉度。另外，會使用論式對往後學習正因相也很有幫助，正因相本身就是貼著論式走的，了解了正因相，才能進而生起比量，一開始想要了解無常、前後世、教法無過、導師無過、空性等深奧的道理也非得透過比量才能得知，因此，想要了解這些修行上的內容，必定要先理解正因相與論式的規則才有辦法趨入。《釋量論》第四品當中提到了應成與成立語，此等重要的利他工具亦與論式形影不離，論式與往後的學習環環相扣，不懂論式，必成障礙。再者，論式也能幫助我們準確地了解生活中各種因果苦樂的運作，例如利他為何會帶來樂果，過度自私為何會帶來苦果，這些道理很難靠單純相信就能產生力量，透過論式長時間觀察修，理解到這些現象無誤，才能真正說服自己要斷惡，因為不斷的話肯定吃苦頭；要積善，因為想要樂的話這就最好的方法，這些惡招苦，善引樂的決斷能夠深層改造自己的行為模式，若能在內心產生定解，往後就算沒人和自己一起行善止惡，自己還是很能夠有力地去行持。這類觀察修的情境在生活中隨處可見，而論式則是撐起觀察修不可或缺的支柱。三大寺剛進小理路班級的學僧剛進辯經場時，同儕們都會努力用論式去表達，過程當中學長、糾察師、經教師等也會來觀看初進班者使用論式討論的情形，這情境會逼著學僧好好去準備，如果你不用論式，大概也很難找到什麼好對手跟你討論，這壓力促成了學僧們使用論式的習慣。一般人在沒有這種環境的狀況下，更應該要督促自己使用論式，如果有些好的法友，最好能約定一定要用論式來討論，而且能用「嘴巴」講出來更好，這能訓練學習者直接陳述的能力，直接討論、直接糾正，直接再試著做正確的論述，當場就練到熟悉為止，學習的節奏會極為不同，現場互動也會引起更多不同的問題意識，這樣的訓練跟單單用筆記來學習在效果上有很大的差異，有心的讀者不妨試試看就知道了。這兩本書當中介紹的題目，讀者最好能一一練習過，這些練習都有前後的理解次第，而提醒讀者必須練習的原因在於有練習必定能留下較深的印象，才有辦法在需要時馬上拿出來應用，只是稍微讀過去或跳著主題看，在學習效果上可能會大打折扣。另外，一開始在練習簡單的題目時，如果有對手跟你對練，扮演立宗者的有時候不妨刻意答錯，書中有舉了不少例子參考，有心練習者可以試著彼此互扮提問者和立宗者的角色走一遍，會有不錯的效果。這能訓練提問者如何去安各種論式來破除，熟悉不同的攻法，直到這思考變成學習者的習慣為止。這些簡單的題目不是要讓你理解什麼深奧的道理，主要是在訓練提問者如何使用論式，是很重要的訓練過程，如果立宗者一開始在簡單的題目上什麼都答對，提問者可能馬上就一籌莫展，這對剛開始學論式的人來說可能達不到什麼效果。對於一直排斥使用論式者而言，學到後面會發覺論式所要表達的內容越來越複雜，在學習的內容越來越難的狀況下，再加上對論式又不熟悉，在理解上很可能會遇到嚴重的瓶頸，我見過不少例子，都吃了大虧。因此，在打基礎時一定要練熟論式，最好看到某個論述時能馬上在腦海中將其轉成論式，陳述出來，再用論式來分析問題，要將此當作重要的階段性目標。就整體的學習而言，不管是學習辯經、《攝類學》甚至五部大論都必須投入相當的時間，並且有計畫的進行。對於有心想要學習辯經與《攝類學》的讀者，複習是很重要的工作，基礎理路這門科目是第一次難，第二次再碰會稍微簡單，第三次再碰會更為簡單，理解的速度也會越來越快，五部大論的學習其實也是如此，如果在第一次學習有好好的花時間理解和練習，第二、第三次後學習的速度絕對會比第一次快很多，也更為深入，過程也會愉快許多，多次複習後學習過的道理較能穩固的留在心續裏。如果毫不複習，又缺乏辯經等等深化理解的學習環境，對大多數的人來說很難留下什麼印象，這會大大障礙往後的學習。安排複習計畫是絕對必要的。洛桑蔣千 2016/07/08 於南印甘丹寺 ------------------------------------------------------------------------------ 出版緣起在西藏佛教中，運用辯經深入義理一直有其相當的重要價值與實用性，不僅能助益深化解讀佛典，也能從過程中了解自己思路或修行上的盲點，而絕非僅僅只是邏輯的遊戲而已！然而一直以來，漢語語系的範圍中卻沒有適切的書提供引導學習，因為辯經的學習除了要先克服語言上的轉換之外，還須對整套辯經模式背後所蘊含的原理與意義作正確的解析。優秀的蔣千喇嘛除了本身通曉中英藏語言，更難得的是他將自己在西藏寺院這幾年的學習寫成辯經系列之書，除了以深入淺出的方式敘述西藏寺院所學習的辯經原理，並提供本身在學習過程中遇到的疑問及釐清觀念的心得，從一個學習者的立場考量學習辯經過程中會遇到的思路瓶頸，同時也闡明辯經的思路對修習佛法及生活上的利益！辯經是一種培養思考力、深入佛典之工具，同時可用辯經的思考檢視自己的認知由於經典的內容錯綜複雜，除了僅僅「閱讀」經典之外，想要真正瞭解細部確切的意涵，若沒有分析比對經典的能力，很難直接看出細微處的細部差異以及該取該捨之處，以致造成誤解的危險。《菩提道次第廣論》：「慧謂於所觀事能揀擇法」(註1)，而辯經的語言正是一種「分辨性」的語言，它能將經典語言以及我們的思路以文字與對話的模式呈現，進而提出討論而驗證，培養學僧分辨諸法相的智慧。在西藏佛教中，此討論模式已相當成熟，不少僧人都能立即透過這種語言來互動，並且有一套完整的互動的標準。若懂得這套方式，想深入討論佛法時就不會流於「各講各話」及「無對焦的聊天」的狀況，而能夠深入澄清許多問題！以辯經的模式來學習佛法後，肯定善惡及苦樂來龍去脈的辨別力會大為提升，也能透過此模式檢視自己的內心，發覺其中許多粗糙且會導致痛苦的根源認知，進而以正確的思路來導正，善巧地為自己及他人創造更多的快樂。 ─────────────────────────────────────── 註：《俱舍論》：「法施謂如實，無染辯經等。」《大般涅槃經》：「毘缽舍那（觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」《增壹阿含經》：「世尊：....汝今當修二法，云何為二法？所謂『止』與『觀』也；復當更修二法，云何為二法？『生死不可樂』，知『涅槃為樂』，是謂二法；復當更修二法，云何為二法？所謂『智』與『辯』也。」 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1526869465.A.EF2.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/21/2018 10:26:27

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