[實修] TTS《辯經語言入門》再版 (新增學習單元)
TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
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《辯經語言入門》2016再版(本書為2008《西藏佛法辯經語言入門》增添內容後再版書籍)
"A Practical Introduction to Tibetan Buddhist Debate"
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摘自:再版序 洛桑蔣千法師
《西藏佛法辯經語言入門》與《辯經練習手冊》二書，分別是在2008與2011年先後出
版，我對這兩本書的呈現方式從2005年開始構思，主要是為了銜接《攝類學》的學習而設
計的教本，由於《攝類學》本身已經是基礎教科書，這兩本書算是為了理解基礎教科書又
再設計的「基礎中的基礎」，目的就是為了讓學習者更容易地趨入《攝類學》。
在重新再版的過程中，我稍微翻了一下舊筆記，才發現當初零零碎碎的記錄下來很多
想法，有的沒有收錄在書中，也喚起了一些記憶。由於《西藏佛法辯經語言入門》在好幾
年前就已經銷售完畢，一直有讀者向台北市藏傳佛典協會詢問這本書，會內的人員不斷向
我催促，由於我課餘的時間大都在編譯《攝類學》的教本，總抽不出時間，一直拖到2016
才騰出時間校訂，由於《辯經練習手冊》和《西藏佛法辯經語言入門》在目錄的設計上是
互相呼應的，乾脆兩本一起處理，並且在兩本書中都再添上了新的學習單元。
在內容方面，這次除了在2016版的《辯經語言入門》補上1.7.至1.12.幾個小節，這
些小節可與第一版與2016版《辯經練習手冊》的單元對應，也特別在2016版的《辯經語言
入門》與2016版的《辯經練習手冊》中補上了新的一章（第四章）：辯經語言與一般白話
的理路陳述方式。此章介紹了如何找出一般邏輯論述中的有法、所立法、因相，進而分析
其中的理路思維是否無誤。由於筆者發現有部分讀者一直對辯經語言的使用有障礙，無法
習慣理路的陳述，這對往後《攝類學》的學習會是一大障礙。因此特別在本書第四章編寫
了4.1.判斷陳述中的有法、所立法、因相、4.2.白話與辯經語言的轉換、4.3.判斷出有法
、所立法、因相後的反射性思考這三節，輔助這些讀者能夠盡快熟悉辯經語言。
這新添的單元其實離不開原有的內容，目的是使學習者將學過卻不容易串連起來的部
分做一次連結，畢竟理路學起來就是要使用的，不少人就是因為串連不起來而無法應用，
在理路上施不開手腳，因此再添上一些說明與練習。
《攝類學》本身是《釋量論》的基礎科目，將《攝類學》學好會大大降低《釋量論》
的難度，而如果能夠慢慢地熟悉《釋量論》中的理路思維，不管是學習現觀，特別是中觀
，都有極大的幫助。由於大部頭經論中的思考與論式應用大都離不開《釋量論》的理路，
因此辯經與《攝類學》的基礎學習成果會關鍵性的影響到往後理解的深淺。
再者，論式也能幫助我們準確地了解生活中各種因果苦樂的運作，例如利他為何會帶
來樂果，過度自私為何會帶來苦果，這些道理很難靠單純相信就能產生力量，透過論式長
時間觀察修，理解到這些現象無誤，才能真正說服自己要斷惡，因為不斷的話肯定吃苦頭
；要積善，因為想要樂的話這就最好的方法，這些惡招苦，善引樂的決斷能夠深層改造自
己的行為模式，若能在內心產生定解，往後就算沒人和自己一起行善止惡，自己還是很能
夠有力地去行持。這類觀察修的情境在生活中隨處可見，而論式則是撐起觀察修不可或缺
的支柱。
這兩本書當中介紹的題目，讀者最好能一一練習過，這些練習都有前後的理解次第，
而提醒讀者必須練習的原因在於有練習必定能留下較深的印象，才有辦法在需要時馬上拿
出來應用，只是稍微讀過去或跳著主題看，在學習效果上可能會大打折扣。
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出版緣起
在西藏佛教中，運用辯經深入義理一直有其相當的重要價值與實用性，不僅能助益深
化解讀佛典，也能從過程中了解自己思路或修行上的盲點，而絕非僅僅只是邏輯的遊戲而
已！然而一直以來，漢語語系的範圍中卻沒有適切的書提供引導學習，因為辯經的學習除
了要先克服語言上的轉換之外，還須對整套辯經模式背後所蘊含的原理與意義作正確的解
析。優秀的蔣千喇嘛除了本身通曉中英藏語言，更難得的是他將自己在西藏寺院這幾年的
學習寫成辯經系列之書，除了以深入淺出的方式敘述西藏寺院所學習的辯經原理，並提供
本身在學習過程中遇到的疑問及釐清觀念的心得，從一個學習者的立場考量學習辯經過程
中會遇到的思路瓶頸，同時也闡明辯經的思路對修習佛法及生活上的利益！
辯經是一種培養思考力、深入佛典之工具，同時可用辯經的思考檢視自己的認知
由於經典的內容錯綜複雜，除了僅僅「閱讀」經典之外，想要真正瞭解細部確切的意
涵，若沒有分析比對經典的能力，很難直接看出細微處的細部差異以及該取該捨之處，以
致造成誤解的危險。
《菩提道次第廣論》：「慧謂於所觀事能揀擇法」[1] ，而辯經的語言正是一種「分
辨性」的語言，它能將經典語言以及我們的思路以文字與對話的模式呈現，進而提出討論
而驗證，培養學僧分辨諸法相的智慧。在西藏佛教中，此討論模式已相當成熟，不少僧人
都能立即透過這種語言來互動，並且有一套完整的互動的標準。若懂得這套方式，想深入
討論佛法時就不會流於「各講各話」及「無對焦的聊天」的狀況，而能夠深入澄清許多問
題！
以辯經的模式來學習佛法後，肯定善惡及苦樂來龍去脈的辨別力會大為提升，也能透
過此模式檢視自己的內心，發覺其中許多粗糙且會導致痛苦的根源認知，進而以正確的思
路來導正，善巧地為自己及他人創造更多的快樂。
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[1] 《大般涅槃經》：「毘缽舍那(觀)名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次
第見，名別相見，是名為慧。」蕅益大師：「慧者，於所觀境簡別抉擇而為體性。」
《增壹阿含經》：「汝今當修二法，所謂止與觀；復當更修二法，生死不可樂，知涅
槃為樂；復當更修二法，所謂智與辯。」《俱舍論》：「法施謂如實，無染辯經等。」
[2] 所有的大乘佛法，都可含攝於皈依與發菩提心之中，學習《攝類學》、《心類學》等
課程，是傳承源自印度那爛陀的佛法修學訓練，可推到導師世尊，也就是我們有皈依
。再者，學習這些課程，並以此調伏內心的話，進而利益一切如母有情，這就與發菩
提心結合。不僅有皈依的意樂成為真正的佛法，而且有菩提心的發心成為佛果的因。
[3] TTS (Tibetan Text Society) 是屬學術性的公益社團
一、協會宗旨：推廣佛典學習，譯注藏傳重要典籍，延續藏傳佛法聞思修的修學體系
，提昇國內藏傳佛法研究水平。
二、組織成員：會長洛桑蔣千法師、Jeffrey Hopkins 教授、三大寺華人僧眾及中華
佛學研究所（註：聖嚴法師創立）西藏佛學組的畢業校友等組成。
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譯經與出版，讓協會能繼續推廣這項得來不易的事業。http://ttslecture.blogspot.tw
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/10/2020 07:32:45
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