Re: [討論] 無明是「因緣所生法,分別真實有」嗎?
※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言:
: 依印度聖者龍樹菩薩所造「七十空性論」所言:
: 因緣所生法,分別真實有,
: 佛說是無明,彼生十二支。
: 如果所說的是事實,只要分別心認知時具有真實執著,那就是無明嗎?
滿有意思的問題。
末學沒有讀過《七十空性論》,只對《中論》有一點的粗淺認識。
以下所談,如果有不正確的地方,歡迎指出,一起討論。
看起來新的譯文有些字詞改變了,為了不要掉入字詞的迷宮當中,
也為了達到交流思想,相互提升的目的,
以下試著用比較多的段落來解釋這四句偈(特別著重在第一句):
所有的法都屬於無限的因緣網絡的一部分,
這種因緣網絡並不是真的有一個網絡,是觀察進去之後才發現的,
如果不觀察,所有法就處在充滿無限可能的狀態當中。
只要依照因緣觀察一法,即可了知此法沒有真實的體性,
也就是說,它無法永恆不變,獨自存在(非常一),
也無法產生有自在性的主體,能夠宰制作為客體的他法(非主宰)。
此時,也須注意諸法雖無真實體性,仍然可感知其作用。
如果接受以上道理,請繼續深細地觀察下去。
依上述道理,令此法得以安立的因緣網絡當中的每一法,也不具有真實體性。
同理,令上述每一法得以安立的多個因緣網絡當中的每一法,也不具有真實體性。
這樣的觀察和邏輯可以無限推演下去,乃至窮盡一切法。
由上可知,盡一切的因緣網絡是如幻的存在。
面對如幻的因緣時,如果我們認識諸法的過程中,萌生了一種真實體性的假定,
認為某一法可以恆常不變、獨自存在、有自在性、有宰制力,
那就是一種錯誤的見地。
佛陀將之名為不明了諸法的本來面目(無明)。
由於不明了諸法的本來面目,於是產生了十二個階段的生死輪迴。
眾生在此中虛受生老病死,憂悲苦惱。
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此外,關於您的問法,請原諒末學囉嗦一點。
(文字回復難免有認知落差,如有誤解,或者說錯,也請見諒。)
首先,龍樹菩薩的《大智度論》說過:「信為能入,智為能度。」
讀這些經典文字,最好稍微提起一點信心,然後想辦法進入整套的理解。
帶著比較大的疑心,覺得這或許是事實,或許不是,
也是有可能少分理解,但是這樣的學習方式得到的可能是派不上用場的理論、知識。
至於「只要分別心認知時具有真實執著,那就是無明嗎?」
這就有點纏繞在文字上了。
如果不是以分別心認知真實有,而是以別種心認知真實有,就不會是無明了嗎?
請舉出是哪一個心認知了真實有,可以不是無明。
所以,重點不是哪個心啊!
只要是把法認為真實有,以此做為觀察、體驗身心世界的基石、假定、前提等,
就是對於諸法不明了,就是無明了。
(當然,無明還可以有更細微的定義,那就要另外探討了。)
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注意到,推文中有法友提到無無明盡,末學是這樣理解:
無明要成為無明,衍生的十一支必然要存在,
如果十一支不存在,無明也就不名為無明了。
由於無明與其他十一支相互對待的關係,無明非常一、非主宰,
無真實體性,如幻存在,故說無無明。
同理,無明盡要成為無明盡,衍生的十一支必然要跟著還滅,
如果十一支不還滅,無明盡也就不名為無明盡了。
由於無明盡與其他十一支還滅相互對待的關係,無明盡非常一、非主宰,
無真實體性,如幻存在,故說無無明盡。
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隨喜。
※ 編輯: congency (82.15.196.20), 10/11/2017 08:47:49
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完整討論串 (本文為第 2 之 2 篇):