Re: [討論] 葷腥經-緣起
看板Buddhism作者hvariables (Speculative Male)時間7年前 (2017/04/03 17:15)推噓3(3推 0噓 8→)留言11則, 3人參與討論串18/19 (看更多)
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所謂的因果律因的時間在前，果的時間在後。
假設一隻雞被殺死了屍體被拿去做炸雞排，
在消費者決定要吃炸雞排的時候雞早就死了，
就算消費者不吃炸雞排那隻早就死掉的雞也不會死而復生，
所以消費者決定吃炸雞排的心理(時間在後)不是過去的雞被殺死(時間在前)的原因。
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並不是每個吃了炸雞排的人都會去一吃再吃，
也不是每個開雞排攤的人都會賺錢，
開連鎖雞排攤的人賺不賺錢得自己負責。
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03/16 18:24,
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假設一隻雞被殺死了屍體被拿去做炸雞排，
雞輪迴成一隻狗，
要是有人硬要說吃炸雞排的人殺生殺了那隻早就被殺死的雞那是胡說八道。
炸雞排不是有情沒有受想行識，
雞死後輪迴成的狗才是有情，
認為吃炸雞排殺生的想法是吃素外道的想法，
佛教沒有這種教義。
※ 引述《Bonaqua (南無阿彌陀佛)》之銘言：
: 《毘尼母經》卷4：
: 「提婆達多破僧有五法。一者盡形壽乞食。二者糞掃衣。三者不食酥鹽。四者不食肉魚。
: 五者露坐。以此五法僧中行籌。可者受籌。爾時座中有百比丘受籌。
: 阿難即眾中脫僧伽梨擲地唱言。此是非法。有五十大上座亦脫僧伽梨擲地。
: 諸比丘以此因緣具白世尊。佛言。此便是地獄人。當入阿鼻地獄一劫。不可救也。
: 此破僧犍度中廣明。上提婆達多五法不違佛說。但欲依此法壞佛法也。」
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_037
十誦律卷第三十七(第六誦之二)
佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣
，亦聽著居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請
食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去
諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉
三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝
故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人凶惡，能故奪畜生命。癡人！如是
三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼
見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人
慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和
闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉
肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」佛說是已，即從坐起入室坐禪。爾時調達作是言
：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、
應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。
調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食
、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語
已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡
形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙
樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將
是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應
盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與
我別異不共語。」
十誦律中佛的說法很清楚：
1.比丘可以修頭陀行也可以不修頭陀行，
要是規定所有比丘必須終生修頭陀行就是邪法邪律。
2.比丘應食三淨肉，
要是規定所有比丘必須終生不能吃肉就是邪法邪律。
因為提婆達多(調達)五法是邪法邪律所以佛不規定不食魚肉戒。
在提婆達多(調達)破和合僧的時候，
想守不食魚肉戒的比丘都跟提婆達多(調達)走了，
不想守不食魚肉戒的比丘繼續留下來當佛弟子。
兩千多年前佛在世的時候就有提婆達多(調達)用不食魚肉戒這條邪法邪律破壞佛教，
更何況是兩千多年後的現在，
誰硬要追隨提婆達多(調達)守不食魚肉戒打著佛教招牌反佛教那是他們自己的事，
有正見的佛弟子不會追隨提婆達多(調達)守不食魚肉戒。
: 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷116：
: 「如提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨(佛陀)。
: 五法是道。非喬答磨所說八支聖道。
: 所以者何。若能修習是五法者。速證涅槃非八支道。
: 云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。
: 四者盡壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。
: 是謂破羯磨僧、破法輪僧。」
: 《薩婆多毘尼毘婆沙》卷3：
: 「調達以五法誘諸年少比丘。令生異見。破僧之要。以五法為根本。
: 問曰。此五法佛常自讚歎。何故名為非法。
十誦律有記載迦留羅提舍比丘因為支持提婆達多(調達)的不食魚肉戒，
所以被佛痛罵一頓。
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_037
十誦律卷第三十七(第六誦之二)
癡人。我聽噉三種淨肉。何等三。
不見不聞不疑。不見者。
不自眼見為我故殺是畜生。不聞者。
不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者。是中有屠兒。是人慈心。
不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。
佛規定佛教出家人應食三淨肉，
支持不食魚肉戒這條邪法邪律反佛教吃三淨肉的人就是佛說的癡人，
佛不會讚嘆不食魚肉戒這條邪法邪律也不會規定不食魚肉戒。
: 答曰。佛所以讚歎者云。四聖種能得八聖道成沙門四果。
: 今調達(提婆達多) 倒(反著) 說云 :
: 八聖道趣向泥洹(涅槃)反更遲難。修行五法以求解脫其道甚速。
: 是故說為非法。」
: (ps.《薩婆多毘尼毘婆沙》即《薩婆多論》，是解釋《十誦律》的論藏 ）
: =
: 可見素食只是假議題 ..
: 提婆達多錯誤的動機，以及想將五法取代八正道，來當成速證涅槃的方法，並破僧團。
: 也才是佛所喝斥非法的主因。
: 簡言之 ..
: 因悲憫眾生而發心斷肉吃素，自然與不殺生相應、也與慈悲心相應，本身是善法。
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1458_004
根本薩婆多部律攝卷第四
三藏法師義淨奉 制譯
言欲破者，提婆達多以愚癡故，心生異見，壞彼僧伽，於形相等改佛正則，自制五事謗三
淨教，勸諸愚小習行邪法。言五事者，一、不食乳酪，犢子飢困故。二、不食魚肉，由斯
殺生故。三、不噉於鹽，多有塵土故。四、不截衣繢，廢損織功故。五、不住蘭若，受房
生福故。言興方便者，謂作破僧事。
律藏記載很清楚，提婆達多用不食魚肉戒這條邪法邪律抹黑佛教吃肉是殺生，
不食魚肉戒就是提婆達多精心設計用來破和合僧的大絕招。
現在一樣有很多不食魚肉戒的信徒認為吃肉是殺生，
就跟提婆達多批評佛教吃肉是殺生的理由差不多，
這個說穿了就是物以類聚。
: 但如果有人告訴你，學佛只要專門吃素就可以成佛，這樣就變成非法了。
: 佛陀所談的是這回事。
: 來龍去脈就是這樣而已 ~
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010
根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十
大唐三藏法師義淨奉 制譯
「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒
眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應
食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由
此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽
內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？
壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主
所施物故。」
提婆達多心術不正所以批評沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)和佛弟子吃三淨肉是殺生，
由於提婆達多認為守不食魚肉戒不會殺生比佛教的三淨肉戒律規定更高級，
不食魚肉戒就是吸引更多執著吃素的佛弟子支持提婆達多反佛教吃肉破和合僧的好方法。
: 萬年老梗，也該邁入歷史了吧。
: 阿彌陀佛
佛入滅後不食魚肉戒的信徒混入佛教裡面，
發明各種歪理美化不食魚肉戒這條邪法邪律，
抹黑佛教吃三淨肉是殺生。
這個說穿了就是打著佛教招牌反佛教，
就佛教因果律分析可知未來的不食魚肉戒破和合僧集團正在逐漸形成，
未來的不食魚肉戒破和合僧集團在因緣成熟後
將會聯合起來用不食魚肉戒對佛教發動更進一步的攻擊，
實現用不食魚肉戒反佛教吃肉破和合僧的夢想。
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雜阿含經（四九八）
佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，
慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
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為什麼吃了一次炸雞排就得一吃再吃？
也許有人吃膩了炸雞排所以改吃烤香腸。
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