[讀經] 《轉法輪經》裡的中道內容
《說轉法輪經》後漢安息三藏安世高譯
一時，佛在波羅［木＊奈］國鹿野樹下坐，時有千比丘諸天神，皆大會側塞空中，於
是有自然法輪，飛來當佛前轉。
佛以手撫輪曰：「止！往者吾從無數劫來，為名色轉受苦無量，今者癡愛之意已止，
漏結之情已解，諸根已定生死已斷，不復轉於五道也。」輪即止。
於是，佛告諸比丘：「世間有二事墮邊行，行道弟子捨家者，終身不當與從事。何等
二？一為念在貪欲無清淨志，二為猗著身愛不能精進。是故退邊行，不得值佛道德具人。
若此比丘不念貪欲著身愛行，可得受中，如來最正覺得眼得慧，從兩邊度自致泥洹。
何謂受中？謂受八直之道，一曰正見，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰
正治，七曰正志，八曰正定。......
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南傳《轉法輪經》
一時，世尊住在巴拉納西仙人落處的鹿野苑。
於其處，世尊對五衆比庫說：
「諸比庫，有二極端乃出家者所不應實行。哪兩種呢？凡於諸欲而從事此欲樂享受者
，乃卑劣、粗俗、凡庸、非聖、無意義；凡從事此自我折磨者，乃苦、非聖、無意義。
諸比庫，不近於此二極端，有中道為如來所現等覺，引生眼，引生智，轉向寂止、勝
智、等覺、涅槃。
諸比庫，什麼是那為如來所現等覺，引生眼，引生智，轉向寂止、勝智、等覺、涅槃
的中道呢？
此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比庫，此即是那為如來所現等覺，引生眼，引生智，轉向寂止、勝智、等覺、涅槃
的中道。
諸比庫，此是苦聖諦——生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是
苦，所求不得也是苦。簡而言之，五取蘊即苦。
諸比庫，此是苦集聖諦——此愛是再有，與喜、貪俱，於處處而喜樂，這就是：欲愛
、有愛、無有愛。
諸比庫，此是苦滅聖諦——即是那種愛的無餘離貪、滅、捨棄、捨離、解脫、無執著。
諸比庫，此是導至苦滅之道聖諦——此即八支聖道，這就是：正見……正定。
諸比庫，我對『此是苦聖諦。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明
，生起光。
諸比庫，我對『此苦聖諦應遍知。』於前……生起光。
諸比庫，我對『此苦聖諦已遍知。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，生
起明，生起光。
諸比庫，我對『此是苦集聖諦。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，生起
明，生起光。
諸比庫，我對『此苦集聖諦應斷除。』於前……生起光。
諸比庫，我對『此苦集聖諦已斷除。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，
生起明，生起光。
諸比庫，我對『此是苦滅聖諦。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，生起
明，生起光。
諸比庫，我對『此苦滅聖諦應作證。』於前……生起光。
諸比庫，我對『此苦滅聖諦已作證。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，
生起明，生起光。
諸比庫，我對『此是導至苦滅之道聖諦。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，生起
慧，生起明，生起光。
諸比庫，我對『此導至苦滅之道聖諦應修習。』於前……生起光。
諸比庫，我對『此導至苦滅之道聖諦已修習。』於前所未聞之法，生起眼，生起智，
生起慧，生起明，生起光。
諸比庫，只要我對此四聖諦如此的三轉十二行相的如實知見尚未完全清淨之前，諸比
庫，我就不會在有諸天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、天與人的人界，宣稱『已現
等覺無上正等覺！』
諸比庫，正因為我對此四聖諦如此的三轉十二行相的如實知見已完全清淨，諸比庫，
然後我在有諸天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、天與人的人界，宣稱『已現等覺無
上正等覺！』
智與見於我〔心中〕生起:『我的解脫不動搖，此是最後生，現在已無後有。』」
世尊如此說已，五衆比庫滿意與歡喜世尊之所說。
當此解說正被宣說之時，具壽袞丹雅生起遠塵離垢之法眼:「凡任何集起之法，一切
皆是滅法。」
當法輪已被世尊所轉時，地居諸天發出聲言:「這個被世尊於巴拉納西仙人落處的鹿
野苑所轉之無上法輪，於世間不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵或任何人所逆轉！」
聽到地居諸天的聲音之後，四大王天發出聲言:「這個被世尊於巴拉納西仙人落處的
鹿野苑所轉之無上法輪，於世間不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵或任何人所逆轉！」
聽到四大王天的聲音之後，三十三天……亞馬天……都西達天……化樂諸天……他化
自在天……梵身天發出聲言:「這個被世尊於巴拉納西仙人落處的鹿野苑所轉之無上法輪
，於世間不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵或任何人所逆轉！」
如此於那刹那、（那頃刻、）那須臾間，聲音上升遠達梵界。此一萬個世界震動、大
震動、強烈震動，有無量、廣大、超越諸天之天威力的光明出現於世間。
爾時，世尊發出此讚歎:「袞丹雅確實已了知！袞丹雅確實已了知！」如是，具壽袞
丹雅的名字就成為「安雅袞丹雅」。
注釋：
1 轉法輪經（Dhammacakkappavattanasuttaü）。此經乃世尊證悟正等覺後所開示的第一
部經。經文開始談到出家者對修行所應持有的中道態度，然後以三轉十二行相的方式教
導四聖諦。該經收錄於《相應部·大品·12.諦相應·2.轉法輪品·第1經》，以及
《律藏·大品·大犍度》。
2 巴拉納西，巴利語Bàràõasã。中印度古國咖西國（Kàsi即伽尸國）的都城，即今
之瓦拉納西(Varàõasã)。古代曾依梵語Vàràõasã音譯爲波羅奈斯、波羅奈、波
羅河城。因其位於瓦拉納(Varaoa)河與阿西(Asi)河中間，故得此名。
3 比庫：古代依梵語bhikùu音譯爲「比丘」「苾芻」等，今依巴利語bhikkhu音譯爲「比
庫」。是指於世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
五衆比庫 (pa¤cavaggiya bhikkhå) ：又作五群比庫，即世尊最初教化的五位比庫：
安雅袞丹雅 (A¤¤àsi Koõóa¤¤a)、跋地亞 (Bhaddiya)、瓦巴 (Vappa)、馬哈那
馬(Mahànàma)、阿沙基 (Assaji)。
4 此愛是再有：即是此渴愛導致了再有（來生），再有是其本性。
與喜、貪俱：喜伴隨著貪一起；喜與貪同時滋長而稱爲伴隨在一起。
於處處而喜樂：無論在哪里有自己的生命，即會喜樂於其處，即會喜樂於那裏的色所緣
等，亦即喜樂於色，喜樂於聲、香、味、觸、法。
5 對欲望的渴愛爲「欲愛」，即對五欲功德的貪愛。
對生命的渴愛爲「有愛」，即是由於對生命的希求而生起的、與常見俱行的、對色界與
無色界生命的貪，以及對禪那的欲。
對無生命的渴愛爲「無有愛」，即是與斷見俱行的貪。
6 無餘離貪、滅等：這一切皆是涅槃的同義詞。到達涅槃即是諸愛的無餘離染、滅，因
此而說其爲「即是那種愛的無餘離貪、滅。」到達涅槃又是諸愛的捨棄、捨遣、解脫、
無執著，因此而說涅槃爲「捨棄、捨離、解脫、無執著。」
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節錄：印順法師〈中觀今論〉
中道之內容
佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實踐。眾生（以人為本，可稱為人生）無
始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根本問題，也惟是佛
法才能徹底處理的問題。佛法對於人生──生生不已的存在，開示它的真相，使我們從人
生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化此人生，超越一般的人生，達到更圓
滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之為道。
釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為五比丘轉法輪，即提示以「中」為道的特質。如『轉
法輪經』（巴利文本）說：「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非聖無意義之事。
雖然，以自身所求之苦為苦，亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而能
證悟，此即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所
悟之中道？即此八支之聖道也」。
佛在開宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的中道。中道即八支聖道，這是中道的根
本義。這何以稱之為中？有以為佛法之所謂中，是不流於極端的縱欲，也不流於過甚的苦
行，在此苦樂之間求取折中的態度。但這是斷章取義，不能正解八正道的所以為中道。要
知道：一般人的人生觀，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這
二端的動機，都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。世人感覺偏於縱我的
樂行不可通時，於是就轉向到專尚克己的苦行。人生的行為，都不過在這兩極端以及彼此
移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是社會沒法改善
，自己沒法得到解脫。或者見到此路不通，於是轉向苦行，不知苦行是以石壓草的辦法；
苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本華的悲觀，甚至以自殺為自我解脫的一法，即是以
情意為本的結論。
依釋尊，縱我的樂行和克己的苦行，二者都根源於情識的妄執。釋尊否定了二者，提
供一種究竟徹底的中道行，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導
，才可以改造人生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一
的特質。佛說離此二邊向中道，中道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心的
行為，都是以正見為眼目的──『阿含經』以正見為諸行的先導，『般若經』以般若為萬
行的先導。所以不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實踐中，不落於情本的
苦樂二邊。由此，佛法是以「以智化情」、「以智導行」為原則的。以智為本的中道行，
包括了最初發心乃至向上達到究竟圓滿的一切過程 。
正見為導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、完成。正
見人生的實相，佛在處處經中，也即說之為中道或中法。如『雜阿含經』（大正藏編號二
六二經）說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。……迦旃延！如實正觀世間集者，則
不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，
所謂此有故彼有，此生故彼生……」。此是釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依於有
，則依於無，佛離有無二邊而說中道法。然所謂離有離無的中道，不是折中於有無，而說
亦有亦無或半有半無的。釋迦所說者，為緣起法，依於緣起的正見，能得不落有無二邊的
中道。
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