Re: [讀經] 僧寶不思議恩 (大乘本生心地觀經報恩品)
補充：──「出家僧」與「僧寶」之四句差別。
「破見」之過失，重於「破戒」之過失。
: 世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。
: 文殊師利及彌勒等，是菩薩僧；如舍利弗目犍連等，是聲聞僧；
: 若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，
: 能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，
: 而供養者獲無量福。
: 如是三種名真福田僧。
出家僧與僧寶，二者具有四句差別：
1)是出家僧也是僧寶者：皈依三寶，心續中俱有現證滅諦、道諦功德，見道位以上之
聖者補特伽羅，如舍利弗、目犍連尊者；
2)是出家僧但不是僧寶者：皈依三寶，心續中俱有真實出家別解脫戒體，尚未入道乃
至入道後於資糧道與加行道，心續中尚未現證滅諦、道諦功德之凡夫補特伽羅。
3)不是出家僧但是僧寶者：皈依三寶，心續中俱有現證滅諦、道諦功德，見道位以上
之聖者補特伽羅，如文殊師利、彌勒菩薩；
4)不是出家僧也不是僧寶者：如石頭。
俱有真實別解脫戒體，具足正見、演說開示聖道利樂有情之凡夫僧，為隨順僧寶，雖
然其尚未現證無漏慧之滅諦、道諦功德，還不是正式具定義的僧寶，但是恭敬、供養
其表法幢相，由其演說開示聖道涅槃正路，領受修學，為能獲得真實利益之福田門。
: 正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，
: 雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。
違反戒律的輕重，有「犯戒」與「破戒」的差別。毀犯禁戒，若是「犯戒」者為可悔
罪，尚未失壞根本戒體，如法依懺罪羯摩可恢復戒體；毀犯禁戒，若是「破戒」者為不可
悔罪，失壞根本戒體，無法恢復戒體，破戒之出家僧人須還俗。
另外補充：──「破見」之過失，重於「破戒」之過失。
．CBETA T11 No. 310
《大寶積經》卷第一百一十二
普明菩薩會第四十三
「又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂為四？
有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨
、意業清淨、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。
復次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行；身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒
復次，迦葉！有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖
，是名第三破戒比丘似善持戒。
復次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
．CBETA T1, No.1
《長阿含經》卷第十
（一二）第二分三聚經第八
「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。
云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。
云何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。
云何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。」
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摘自：印順法師〈寶積經講記〉
再約持戒的善淨不善淨來說，先說不淨持戒。持戒是難得的，但淨見----正知正見，
是比淨戒更重要的。
凡是沒有清淨知見的，也就一定是破戒的了。如來說；「大迦葉！有四種破戒比丘」
，實際是破戒的，而看起來好「似善」淨的「持戒」者。這是持戒比丘所不可不知的！
哪四種呢？一、「有一」類「比丘」，能「具足」受「持戒」法。對於有所違犯的「
大」罪，如波羅夷、僧伽婆尸沙等；「小」罪，如突吉羅等。在這大小一切「罪中」，都
如臨深淵，如履薄冰，「心常」懷有「怖畏」，生怕犯罪而墮落。所以對「所聞戒法」，
都「能履行」，能做到「身業清淨、口業清淨、意業清淨」，經濟生活的「正命清淨」。
那可說是很難得的了！
但是這類「比丘」，宣「說有我論」。主張在生死輪迴，繫縛解脫中，有一生命主體
，叫做真我，大我，不可說我等。由於宣說有我，與佛說的無我正見相違。這「是初」一
類「破戒」而「似善持戒」的。
這為什麼稱為破戒呢？依佛法說：『依法攝僧』，『依法制戒』；戒是為了令人隨順
正法，趣入正法，與正法相應而安立的。如思想、主見，根本違反了空無我性的正法，那
一切都與法相違，也就不成其為戒了。而且，戒（梵語尸羅）是清涼義。而取我著相，為
戲論分別根源，一切煩惱熾然所依止。如來說依戒而定而慧而解脫，為如來制戒的根本意
趣。從這一根本立場來說，有我論者所持的淨戒，不能依此而解脫，不能依此而得清涼，
所以也就是違犯如來的清淨戒了。
二、「迦葉！有一」類「比丘」，能「誦持戒律」，熟悉律部的開遮持犯，「隨」律
典「所說」而實「行」。這是持律的律師了，比上一類比丘更難得！而且，他也不宣說有
我論。可是內心的「身見──（我見）不滅」，一切還是以自我為中心：我能持戒，我能
清淨持戒，我是怎樣，我要怎樣。這樣的比丘，即使不說有我，而思想行為一切依我見而
行，「是名第二」類「破戒比丘似善持戒」。
三、「有一」類「比丘」，不但「具足持戒」，而且慈心廣大，不止如上的自利了。
但同樣的有我相、人相、眾生相，「取眾生相而行慈心」，是凡夫的『眾生緣慈』。由於
取著我、人、眾生相。所以「聞一切法本來無生」，無我相可得，無法相可得，就會「心
大驚怖」，以為非佛所說，而進行誹毀甚深法義。像這類比丘，「是名第三」類「破戒比
丘似善持戒」。
四、還「有一」類「比丘」，持戒精嚴，能「具足修行十二頭陀」法。頭陀是梵語。
是抖擻的意義，這是過著極端刻苦生活的稱呼。十二頭陀行中，衣著方面有二：但三衣、
糞掃衣。飲食方面有四：常乞食、不餘食、一坐食、節量食。住處方面有五：住阿蘭若、
塚間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐。睡眠方面有一：即常坐不臥。這樣的苦行頭陀，而心
中「見有所得」，以為有法可得，實有法性可證、違反了性空不可得的正法。這樣，「是
名第四」類「破戒比丘似善持戒」。
從這四類來說，凡是取相、著有、執我、立我的，他們的知見，與世俗甚至與外道一
致的，那不管他怎樣持戒，也就是破戒，違反如來戒法的真義！
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補充：──「聖者補特伽羅」與「凡夫補特伽羅」
: 所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶，
: 利樂有情恒無暫捨，是名僧寶不思議恩。」
補特伽羅為具有心識之士夫。補特伽羅俱有五蘊或五蘊的隨眠（無色界的有情，
沒有粗分色蘊，而有色種習氣依存於心識中，當投生下二界時，色種習氣產生下
二界的色身）。
補特伽羅包含佛與一切有情，一切有情包含菩薩聖者、緣覺聖者、聲聞聖者、六
道異生凡夫眾生。補特伽羅是總，一切有情是別。
聖者補特伽羅，例如：補特伽羅佛聖者、補特伽羅菩薩聖者、補特伽羅緣覺聖者、
補特伽羅聲聞聖者。
聖者補特伽羅「周遍是」正式具定義的僧寶（心續中俱有
現證滅諦、道諦無漏功德，見道位以上之補特伽羅）。
凡夫補特伽羅，例如：六道有情中，心相續未證得滅諦、道諦功德之補特伽羅。
凡夫補特伽羅「不周遍是」凡夫僧寶。隨順僧寶之福田門
凡夫僧，是皈依三寶，心續中俱有真實出家別解脫戒體，
尚未入道乃至入道後於資糧道與加行道，心續中尚未現證
滅諦、道諦無漏功德之凡夫補特伽羅。
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