Re: [其它] 帕奧禪師‧如實知見‧即席問答篇-14

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間9年前 (2014/10/31 13:59)推噓2(2推 0噓 13→)

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※ 引述《kevinsilver (Awareness)》之銘言： : 佛陀教導：『Asubha bhavetabba ragassa pahanaya.』── : 「要止息貪欲，應當修行不淨觀。」不淨觀能暫時止息貪欲。相關閱讀—— 《雜阿含經》：「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、溺』大王！此因此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」《大般若經》：「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種髮、毛、爪、齒、皮、革、血、肉、筋、脈、骨、髓、心、肝、肺、腎、脾、膽、胞、胃、大腸、小腸、屎、尿、涕、唾、涎、淚、垢、汗、痰、膿、肪[月*冊]、腦、膜、[月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」《大智度論》：「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。作是念：身中有髮、毛、爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小腸、大腸，胃、脬、尿、屎，垢、汗、淚、涕，涎、唾、膿血，黃、白痰、髀，肪、[ 月+冊]、腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人，開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中，髮毛、爪齒，乃至腦膜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。」《菩提道次第廣論》：「淨行所緣者。由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂：不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨。是於內心所現不淨、非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益、安樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那（安那般那）者，謂於出、入息，由數觀門住心不散。」【淨行所緣】者（淨：淨化；行：煩惱習氣的現行）（淨行所緣為修習奢摩他之前行，能增上保任奢摩他的修習）。由此所緣能淨貪等增上現行（淨化貪嗔癡慢疑等現前較強猛粗重的煩惱），略有五種，謂：1. 不淨，2. 慈愍，3. 緣起，4.界別，5. 阿那波那。 1) 緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物名內不淨，及青瘀等名外不淨；是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。 2) 慈謂普緣「親、怨、中」三者，等引地攝（平等捨），欲與利益安樂意樂；即由慈心行相（有境），於彼所緣任持其心，名曰緣慈（無嗔心所），是於心（慈心行相）境（予對方快樂）俱說為慈。 3) 緣緣起者（業感緣起，緣起觀對治癡），謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義任持其心。 4) 緣界差別者（對治慢心），謂各別分析地水火風空識六界，即緣此界任持其心。 5) 緣阿那波那者（安那般那），謂於出入息，由數觀門住心不散。【善巧所緣】亦有五種（由業感緣起對治粗分補特伽羅無我）。謂：善巧 1. 蘊，2.界， 3. 處，4. 緣起及 5. 處非處。 1) 蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所（五蘊是我及我所之施設處） 2) 界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生（諸界從各自的因緣{近取因、俱有緣}產生，由業感緣起起了知無我：補特伽羅無獨立實體），即知因緣。 3) 處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。 4) 緣起（無獨立實體：無我）謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是「無常性」、「苦性」、「無我性」。 5) 處非處者（處：符合道理的原因，非處：不符合道理的原因；業決定理），謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處，處非處善巧者即如是知，此即善巧緣起，其中差別（如理抉擇），此是了知各別（業感緣起）之因。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相（無我決定相之感受、比量定解），任持其心一門而轉。又【淨惑】（惑：煩惱，較前二者微細的煩惱）者，謂 1.唯暫傷（暫時壓伏）煩惱種子（以壓伏俱生煩惱為主）及 2. 永斷種。 1) 初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相。（粗靜相道，觀察下地粗重過患、上地靜妙殊勝。緣粗靜相道所修四禪八定之止觀可壓伏煩惱現行。） 2) 第二所緣，謂四諦中無常等十六行，又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心不多觀察。（緣四聖諦所修之止觀可永斷煩惱種子。） ■ 次第：淨行所緣→善巧所緣→淨惑所緣淨行所緣是修習奢摩他的前行，可以保護奢摩他不退。在欲界的色聲香味觸境界中，極易引生貪嗔癡慢等粗猛煩惱，在欲界出定後，於後得智對境時容易退失，淨行所緣可對治粗猛的煩惱，暫時壓伏而不會造作太猛烈的惡業，真正要根斷煩惱則要緣空性的奢摩他、毘缽舍那。善巧所緣與淨惑所緣較能直接對治煩惱，但把淨行所緣修好可降伏貪嗔癡慢等粗猛的煩惱，對境的時候才不會產生大的煩惱退失奢摩他，為修習奢摩他的方便。修習奢摩他可培養正念正知，應多修習，對於學習經論的專注力、法義的了解、於聞思修三慧有很大的幫助。心情散亂時可止住修，穩定時再觀察修，交替著修習止住修與觀察修，如此對長遠的修行很有幫助。 -- ※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1414735190.A.EE8.html

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