Re: [請益] 我的家庭已被如來宗(妙禪)搞到家破人快亡
對妙禪的「佛法」不熟,但看妙禪網頁首頁號稱「見性成佛」,那就從見性成佛的角度來
略說妙禪的法。
1. 禪宗的禪絕對不是坐禪
《六祖壇經》
惠能曰:指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。 宗曰:「何不論禪定解脫?惠能曰:為
是二法,不是佛法,佛法是不二之法。
禪宗追求的自性心是遠離兩邊的法,是本來就有,能生萬法,不生不滅。此自性心遠離兩
邊,不垢不淨。煩惱即菩提,菩提即煩惱,於淨垢菩提煩惱之中都本來無分別,如如不動
。所以追求捨垢求淨的禪定,無論如何殊勝,所證都不是禪宗所指的本來面目。
有僧舉臥輪禪師偈云:臥輪有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。師聞之曰:
此偈未明心地。若依而行之,是加繫縛。
因示一偈曰:惠能沒伎倆,不斷百思想。對境心數起,菩提作麼長。
禪宗求證的自性是本來而有。只需要去找出它,而不需要把「妄心」修成「真心」。後天
而有的東西怎麼修都不是本來而有的東西,兒子長在怎麼大也不會變自己的爸爸。禪宗開
悟以後,原有的妄心並不會消失,也不必然除雜念,只是認識原本就存在的本來面目,產
生智慧(惠能沒伎倆,不斷百思想)。所以講求坐禪、禪定的妙禪,無論傳授的禪定如何
殊勝,都不是他所宣稱的明心見性。
2. 佛法的解脫是來自智慧,非直接來自禪定
爾時,世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:「汝等當度彼外道須深,令得出家。」時,
諸比丘願度須深。出家已經半月,有一比丘語須深言:「須深!當知我等生死已盡,梵行
已立,所作已作,自知不受後有。」時,彼須深語比丘言:「尊者!云何學離欲、惡不善
法,有覺、有觀,離生喜樂,具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶?」比丘答言:「不也,
須深!」復問:「云何離有覺、有觀,內淨一心,無覺、無觀,定生喜樂,具足第二禪,
不起諸漏,心善解脫耶?」比丘答言:「不也,須深!」復問:「云何,尊者!離喜、捨
心,住正念、正智,身心受樂,聖說及捨,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶?」答言
:「不也,須深!」復問:「云何,尊者!離苦、息樂,憂、喜先斷,不苦不樂,捨,淨
念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶?」答言:「不也,須深!」復問:「若復
寂靜、解脫,起色、無色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶?」答言:「不也,須
深?」須深復問:「云何尊者所說不同,前後相違?云何不得禪定而復記說。」比丘答言
:「我是慧解脫也。」作是說已,眾多比丘各從座起而去。
佛世時代,有所謂慧解脫比丘,未證初禪乃至四禪,卻證得四果解脫。顯見沒有禪定不必
然等同無法解脫。
善男子。善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡友退
失四禪。失四禪已生惡邪見。作如是說。無佛無法無有涅槃。沙門瞿曇善知相法。是故能
得知他人心。我於爾時告善星言。我所說法初中後善。其言巧妙字義真正所說無雜。具足
成就清淨梵行。善星比丘復作是言。如來雖復為我說法。而我真實謂無因果。善男子。汝
若不信如是事者。善星比丘今者近在尼連禪河可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善
星比丘遙見佛來。見已即生惡邪之心。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄。
善星比丘雖然親證四禪,但因為親近惡知識發起邪見,不但失去四禪還墮入無間地獄。顯
見擁有禪定不必然等同解脫。佛陀成道之前拜過許多擁有禪定卻不得解脫的外道為師,比
如鬱頭藍弗仙人擁有非想非非想定,死後仍然不得解脫,只是往生較高的天界。
舍利弗。是人雖於我法中出家護持淨戒。而於第一義空無所得法。心不信解驚怖疑悔。當
知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗。是人不名供養恭敬尊重於我。何以故。舍利弗。無始
世來無有眾生不得四禪。若但知得四禪。謂為沙門利者。是人何名供養於我。
佛藏經的經文說的更白,無始以來沒有眾生沒修成過四禪的,只是輪迴生死中又退失了,
擁有四禪都不能解脫,何況是妙禪傳授的初級坐禪?
當然末學不否認禪定對於智慧的升起有幫助,但這絕不等於「禪定就是解脫」「禪定就是
佛法」,不然就沒有「外道有定無慧」的說法了。
妙禪還有其他的東西,比如感應、治病等。但即使妙禪所說的神通力是真的,也未必等於
佛法。楞嚴經中的五十陰魔許多都擁有神通。民間信仰、道教許多鬼神也擁有神通,但不
必然代表他們都是佛菩薩。所以即使妙禪神通、加持為真,也只能代表他是擁有神通的外
道。
當然妙禪的其他謬誤有很多,比如眾多法友提到的:妙禪自稱佛陀,絕對違背釋迦牟尼佛
所說人間下一尊佛陀是彌勒菩薩的聖教紀載(其實光這一點就能斷他是邪師),就族繁不
及備載了。
妙禪的法似乎沒有廣為流通,末學就所知的評論大概就這樣。
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曹洞宗宏智禪師語錄
只如四大壞五蘊空。六根昏塞七識捨盡。平生伎倆總做不得。平生知解總忘了也。親屬留
不住。好玩將不去。無家可坐。無地可安。直得無一絲毫許粘綴處。且道。正恁麼時。真
實人作麼生履踐。
淺見以為默照禪絕不是以坐禪為禪,坐禪、棒打、大喝....都只是直指自心的手段而非目
的,都不是禪的本身。只有禪宗的標的:本來面目才是禪宗的禪。若「坐禪」的手段本身
就是禪宗的禪,則如同宏智禪師所問,四大五蘊七識壞去的時候,還坐的了禪嗎?
禪師可能經由耕田而開悟,利用耕田作為手段到達了禪,但禪卻不在耕田上。所以農夫跟
禪師一樣都耕田卻不能成為禪師。默照禪以靜坐為手段,不能因此說禪就在靜坐上。若靜
坐是禪,則釋迦牟尼的外道師父應該也會默照禪。
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