[心得] 「論法語」 vs 「諍論」?
這幾天有關佛法入泰國教育的討論串又戰的烽火連天,檢舉文也不少,也有人水桶
以上不再討論相關話題。
我想說的是,諍論難道是佛教長久以來的常態嗎?無論是不是這個板,網路論壇也不少。
以我的認知,佛陀是反對比丘們「諍論」的
有些人看到可能會覺的很訝異:「不論一個長短高下,佛陀的"正法"就不會湧現,
到時有人接受"非法"那就不好了。我所學的教傳最好的、我的宗派最正確的,
其它的不是究竟的、最好的、甚至是"有問題"的!
所以我一定要為我的教傳、宗派而論戰,並摒棄其它非法的。」
或者說:「佛陀不是說論法語?怎麼會反對諍論?」
以上我不多做評論,以免又陷入諍論之中,以下引述佛陀的說法,讓板友們做為參考
並深思。
長阿含經卷第一
爾時,世尊告諸比丘:「善哉,善哉!汝等以平等信,出家修道,諸所應行,凡有二業:
一曰賢聖講法,二曰賢聖默然。汝等所論,正應如是。」
長阿含經卷第十八
佛告諸比丘言:「善哉,善哉!凡出家者應行二法:
一賢聖默然,二講論法語。汝等集在講堂,亦應如此賢聖默然,講論法語。」
搜尋CBETA相當多。
"賢聖講法、講論法語"是指談論佛陀所說的教法,亦即:
四大、五蘊(五陰)、五蓋、六根、六塵(六境)、六識、六觸、十八界、無明、煩惱、無常
苦、空、非我、示教利喜、布施、持戒、四無量心、四攝法、法四依、五戒、
十善(不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、
不邪見)、十惡、四念住(四念處)、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支(七覺分)、
八正道、三十七道品、十二因緣、四聖諦、十念、須陀洹、斯陀含、阿那含、四果、
戒定慧、聲聞、緣覺、忍辱、精進、[禪定(禪那、靜慮)、三昧(三摩地)、止(奢摩他)、
正定(定)]、觀(毘婆舍那)、止觀、般若、涅槃(般涅槃、解脫)、眾生、菩薩、四無所畏
、十八不共法、佛十號、阿耨多羅三藐三菩提
如是等法還有很多,以上是略舉
至於"賢聖默然",
雜阿含經(五○一)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。
爾時,尊者大目揵連告諸比丘:「一時,世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住
,我獨一靜處,作如是念:『云何為聖默然?』復作是念:『若有比丘息有覺有觀,內淨
一心,無覺無觀三昧生喜樂,第二禪具足住,是名聖默然。』復作是念:『我今亦當聖默
然,息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀三昧生喜樂,具足住多住;多住已,復有覺有觀心
起。』爾時,世尊知我心念,於竹園精舍沒,於耆闍崛山中現於我前,語我言:『目揵連
!汝當聖默然,莫生放逸。』我聞世尊說已,即復離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀三昧
生喜樂,第二禪具足住。如是再三,佛亦再三教我:『汝當聖默然,莫放逸。』我即復息
有覺有觀,內淨一心,無覺無觀三昧生喜樂,第三禪具足住。
「若正說佛子從佛口生,從法化生,得佛法分者,則我身是也。所以者何?我是佛子,從
佛口生,從法化生,得佛法分,以少方便,得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王長太
子,雖未灌頂,已得王法,不勤方便,能得五欲功德。我亦如是,為佛之子,不勤方便,
得禪、解脫、三昧、正受,於一日中,世尊以神通力三至我所,三教授我,以大人處所建
立於我。」
尊者大目揵連說此經已,諸比丘聞其所說,歡喜奉行。
(五○二)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。
爾時,尊者大目揵連告諸比丘:「一時,世尊住王舍城,我住耆闍崛山中。我獨一靜處,
作如是念:『云何名為聖住?』復作是念:『若有比丘不念一切相,無相心正受,身作證
具足住,是名聖住。』我作是念:『我當於此聖住,不念一切相、無相心正受。身作證具
足住多住,多住已,取相心生。』爾時,世尊知我心念,如力士屈申臂頃,以神通力,於
竹園精舍沒,於耆闍崛山中現於我前,語我言:『目揵連!汝當住於聖住,莫生放逸。』
我聞世尊教已,即離一切相,無相心正受,身作證具足住。如是至三,世尊亦三來教我:
『汝當住於聖住,莫生放逸。』我聞教已,離一切相,無相心正受,身作證具足住。
若以我的觀點而論的話,我覺的"聖默然"就是指"正定"
正定:
[佛光阿含藏]
巴利本(M. vol. 3, p. 252)作:「朋友們!有比丘離諸欲、離諸惡不善法,有尋、有伺
,生喜、樂,為初禪具足住。尋、伺止息,故內心靜安,心一趣性,無尋、無伺,定生喜
、樂,為第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪具足住。朋友們!此卽所說之正
定。」
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我在引述經典的時候,為了配合部分南傳和原始板友,都盡量引述(雜)阿含經作為論證
回到主題,有關「論法語」 vs 「諍論」,究竟是否一致?
同上述,我也不做任何評論,引述"雜阿含經"與"南傳相應部"文章做為佐證,恰巧這一部
份,南北傳都有相應,可作為論證。
相應部-第一 蘊相應--訶梨(一)
文章代碼(AID): #1GKA8vX5 (Buddhism) 因為有點長,請詳閱代碼,以下為部分引述
「
牟尼無家無住處
無絕近習於聚落
以空諸欲無希望
何不與人事諍論
..........
二四 居士!以何為與人爭論者?居士!此處有人,作如是論,言:『汝不知此法、
律,我知此法、律,如何汝不知此法、律?汝為邪行,我為正行,汝應說於前者而
說於後,應說於後者而說於前,我[言]相應,汝[言]不相應,汝常覆所行,汝
雖立論,為脫論而遊行,汝墮負處,若能者自解。』
居士!如是為與人爭論者。
二五 居士!何為不與人爭論者?居士!此處有比丘,作如是論,不言:『汝不知
此法、律,……乃至……若能者自解。』居士!如是為不與爭論者。
」
雜阿含經(四一二)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時,有眾多比丘集於食堂,作如是說:「我知法、律,汝等不知我所說成就,我等所說與
理合;汝等所說不成就,不與理合,應前說者,則在後說;應後說者,則在前說,而共諍
論言:『我論是汝等不如,能答者當答!』」
(我按:這幾篇皆是堪稱長久以來一針見血的文章,若有見者,應當省思。
大意是說:
很多比丘都這樣說:我知道佛法、戒律,你們都不知我所說的成就,我說的合乎道理,
你們所說的是不會成就的,於理不合:應當在前面說竟然放到後面,應當在後面說竟然
在前面。而彼此爭吵:「我說的你們都不知道,能回答我的就回答!」)
爾時,世尊於禪定中,以天耳聞諸比丘諍論之聲……如是廣說,
乃至「於四聖諦無間等者,當勤起方便,起增上欲,學無間等。」
佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[佛陀覺得這些比丘都忽略重點了,首要是應當瞭解四聖諦,"除去煩惱,心得解脫",
未能於四聖諦精進者,應當精進,學不放逸(無間等)]
在南北傳中都有相應的經文,皆表明了佛陀不希望比丘們彼此諍論的經文,
因為諍論中難免引起嗔心,嗔心一起火燒功德林,反而不得解脫,(六和敬)
故佛陀希望比丘們首要是應當瞭解四聖諦,"除去煩惱,心得解脫
其實不只在此,於該系列比丘們之任何談論中,佛陀皆表明要先實修四聖諦。
畢竟「四聖諦」之實修(諸供養中,法供養為最)為佛陀本意,經典依據:
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_016.htm
雜阿含經已明述
比丘們要論法語也要先談論四聖諦,於四聖諦未瞭解前,都要勤起方便,起增上欲,
學無間等
此乃南北傳所共同記載的,今引以為證,供板友們深思參考。
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