Re: [心得] 世法與佛法
※ 引述《innerseeker (化作千風)》之銘言：
: 在世俗上的事業，有很多已經成功的前輩，教導我們如何成功，
: 普遍來說他們的成功故事無非就是兩個元素：相信 + 堅持
: 相信什麼？
: 相信別人做得到，你也做得到！
: 堅持什麼？
: 只要方法正確，堅持到底一定能成功！
: 沒錯！
: 雖然道理很簡單，但真正事業成功者還是少數，甚至是極少數。
: 這是為什麼呢？
: 還是那兩個元素：相信 + 堅持
: 相信，卻還有懷疑。
: 堅持，卻無法到底。
: 很多人還是覺得，你能成功是因為你很厲害、能力很好，
: 我什麼都不會，從小就是平凡人，怎麼可能達到跟你一樣的成就？
: 也因為從根本上不相信自己的能力，
: 相信的不夠徹底，於是就很容易放棄。
: 因為你的潛意識告訴自己本來就不會成功，幹嘛還要堅持呢？
: 早點放棄，省下浪費的時間，甚至是比較聰明的作法勒！
: 問題來了，
: 到底"成功的人是極少數"這個事實，
: 是因為，能力好的人本來就極少數？
: 還是因為，相信自己會成功的人本來就極少數？
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: 世法如此，那佛法呢？
: 禪宗有所謂的 頓悟見性，見性成佛。
: 淨土有所謂的 憶佛念佛，現前當來。
: 密宗有所謂的 三密相應，當身成就。
: 當然，經典分明說成佛需三大阿僧衹劫，
: 很多人堅持此說，認為自己凡夫一枚，
: 有什麼資格在這輩子 頓悟見性/現前當來/當身成就？
: 殊不知，
: 當某甲有這種想法的時候，
: 他有沒有想過，這輩子可能是三大阿僧衹劫的最後一世？
: 我們怎麼知道這輩子是三大阿僧衹劫的起點，還是終點？
: 六祖慧能不過是個賣柴的南方葛獠，
: 密勒日巴曾經做牛做馬，吃狗吃的食物，
: 請問，
: 他們的出身有什麼菩薩轉世的跡象？？
: 他們有一生下來就往東西南北各走七步嗎？
: 這樣卑微的慧能，面見五祖卻惟求做佛，
: 這樣悲慘的密勒，卻妄想能當身成佛！
: 到底是他們命中註定要成為萬世稀有的導師，
: 還是他們面對生命的困境時，還有一股傻勁相信可以找到另一條出路？
: 所謂：將相本無種，男兒當自強。
: 又說：丈夫自有沖天志，不向如來行處行。
: 世法也好，佛法也好，
: 你相信自己是什麼根器，你就是什麼根器。
: 如果行者很相信三大阿僧衹劫的說法，
: 不妨也相信"萬法唯心，三界唯識"，這佛法的中心理論！
: 三大阿僧衹劫有多長？
: 一念萬年，萬年一念，又作何解？
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: 日本軟體銀行總裁孫正義說過這樣的話：
: 他說，99%的人所走的路是這樣的，
: 先根據自己現有的資金、實力去做最可行的事。
: 他說他是反其道而行之，讓夢想推動行為：
: 設定一個非常大的願景，然後再決定要在多少時間裏面實現這個願景；
: 接下來，再倒數回來，一直回推到今天。
: 一旦有了目標，我就要全心全意實現它。
: 所以對很多人來說，你們也可以制訂這麼一張清單，
: 你們也可以有自己的願景，但是你們決定好就一定要全心全意去做，
: 因為這並不是一件簡單的事情。
: 他對自己下了個評語：
: 「沒錯，最初所擁有的只是夢想，以及毫無根據的自信而已。
: 但是，一切就從這裡出發。」
: 什麼是毫無根據的自信，就是絕對的相信！
: 相信自己絕對做得到，但..根據什麼？
: 沒有！就只是單純相信自己做得到！
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: 很多人對禪宗的頓悟成佛持懷疑的態度，
: 一來是懷疑真的有這回事嗎？
: 二來是懷疑我也做得到嗎？
: 會有第一種懷疑，
: 只能說是因為沒有遇到真正參禪有成的大善知識。
: 因為沒有人告訴他正確的參禪方法，
: 現代的禪法已經失去了當初達摩所傳的原貌。
: 再加上自己崇信的師父也不斷告誡自己：凡事要一步一步慢慢來，不要妄想一步登天！
: 在儒家文化、或佛教尊師的原則下，
: 師父說的就是金科玉律，哪有質疑的空間？！
: 但，
: 禪宗跟其他教法的不同之處在於，
: 只有已經開悟的聖者，才有這個資格去指導想要參禪的學生。
: （淨土宗的話，應該沒有已經往生的師父還跑回來教學的吧？）
: 可惜的是...
: 近代以來的禪師，真正開悟的卻鳳毛麟角，
: 以至於禪法衰微，導致口頭禪、枯木禪大盛其道。
: 的確，沒有任何事是可以一步登天，
: 但也沒有人說參禪頓悟是白吃的午餐啊！
: 有一句大家耳熟能詳的句子：
: 『不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香』
: 這是唐朝黃蘗禪師說的。
: 這句子的意思無人不曉，應用在參禪上，
: 當可明瞭參禪不是嘴巴說說就能開悟，
: 也不是坐在那邊空心靜坐就能開悟。
: 參禪要付出的努力，是無形的、是外人所無法體會的...
: 俗話說：英雄總是寂寞的。
: 形體上的辛勞不足為道，內心的折磨才是最難耐的。
: 行者應該從這邊去體會黃蘗禪師『寒徹骨』的含意。
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: 很多人誤以為 參禪的人 只會口頭禪，
: 連打坐入定都不會，算什麼修行？
: 會有這種想法絕對是因為不明了參禪的本意，
: 也不瞭解參禪的方法，
: 更不瞭解古時候參禪的大德，
: 為了解開心中的謎團，
: 到處參訪，從江西（馬祖道一）跑到湖南（石頭希遷），
: 這個禪師講得我不對機，只好跑到另一個禪師那邊問看看。
: （跑江湖的說法，由此而來）
: 古代沒有汽車，沒有高鐵，沒有飛機。
: 就只用一雙肉腳踏遍大江南北，只為了解開心中謎團！
: 故有禪師開悟的當下說：踏破鐵鞋無覓處，得來全不廢工夫
: 又有：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春到枝頭已十分！」
: 古人為求得真理，為法忘軀，
: 今人為求得安逸，為軀忘法。
: 有些人以為嘴巴講出一堆高深的禪理，就是參禪。
: 沒錯，這種口頭禪是沒辦法抵住生死大難。
: 又有人說：只會學祖師講話，有什麼用？
: 沒錯，這叫做拾人牙慧，畫餅充飢。
: 有個公案：
: 婺州金華山俱胝和尚
: 初住菴時，有尼名實際來，戴笠子執錫遶師三匝曰：道得即下笠子。
: 如是三問，皆無對。尼便去，師曰：日勢稍晚，何不且住。
: 尼曰：道得即住。師又無對。
: 尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣，不如棄菴往諸方參尋知識去。
: 其夜山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來，為和尚說法也。
: 逾旬果天龍和尚到菴，師乃迎禮，具陳前事，龍豎一指示之，師當下大悟。
: 自此凡有學者參問，師惟舉一指，無別提唱。
: 有一供過童子，每見人問事，亦豎指祇對。
: 人謂師曰：和尚童子亦會佛法，凡有問皆如和尚豎指。
: 師一日潛袖刀子，問童曰：聞你會佛法是否。童曰：是。
: 師曰：如何是佛。童豎起指頭，師以刀斷其指。
: 童叫喚走出，師召童子，童回首。師曰：如何是佛。
: 童舉手不見指頭，豁然大悟。
: 師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。
: 從這個公案可以看出古德風範，令人欽仰不已。
: 一個大男人，答不出尼姑的問題，
: 他不但沒有責難對方故意挑釁，反而希望對方能住一晚，藉此跟對方請益。
: 最後雖然沒有如願，他也不責怪對方心高氣傲，
: 反而慚愧的說：我徒有丈夫之形，而沒有丈夫之氣。
: 這種氣度，實令人感佩。
: 而這種氣度正是參禪開悟最重要的條件：所謂的『敢於承擔』！
: 後面的供過童子又給我們什麼啟發呢？
: 沒錯，
: 一開始他的確只是鸚鵡學舌、人云亦云，
: 但最後卻也因為這個看似錯誤的行為，得到開悟的正果。
: 小沙彌也許什麼都不會，但至少他還有敢模仿師父的傻勁，
: 現代的許多行者，連仿效古德的勇氣都沒，
: 自己做不到，也冀望別人做不到。
: 那種大丈夫的氣概，蕩然無存，實令人感慨萬千。
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: 什麼叫鈍根？ 什麼叫利根？
: 有沒有絕對的定義？
: 如果瞭解『萬法唯心』的道理，就應該瞭解，
: 鈍根利根存乎一心、霎那永恆存乎一心、君子小人存乎一心、天堂地獄存乎一心...
: 心乃善塑師，要不要做大丈夫 ，本來就是自己可以決定的，
: 把一切歸咎於"善根福德淺薄"，然後屈就於人天福報的小乘小法，
: 這才是最懶惰、最投機的修行吧？
I大從你文章中感覺的出是非常難得且精進的修行人。
就所謂保任此點，末學提出一點所知道的意見提供參考。
其實禪宗也有所謂的君臣五位頌、黃龍三關，
這些形容第一次開悟的狀況(就是破初關)及破除的過程。
這在聖嚴法師書中的形容是，第一次嚐到葡萄酒的滋味，之後才有所謂的保任，
看個人的能力一分分的去除。
這和所謂的四果頗為相似與雷同，畢竟佛性沒有分南北差異。
在聖嚴法師的解釋中，六祖慧能第一次聽到應無所住而生其心是見性，
之後五祖問他米篩好了沒，回答已熟，則是已經破重關。
如有興趣可以自行求證，以上供參考，有錯還請您糾正。
以下截錄自來果禪師語錄供參考。
http://book.bfnn.org/books2/1137.htm
對於這許多話與你們講，真是不要講；不過，宗門下這許多話，都是圓因、圓種，你們工
夫雖未到，把這一種圓種種下去，將來的收穫很好很好的。但是，你們這麼多的人，那裏
會沒有門頭、戶口的人？捕風、捉影，光影門頭，一知、半解大概有的，不見得沒有。那
麼，能可以把風捉住，影子抓住，也算是難得的。譬如：我在說家裏的事，你們雖然沒有
進來，門頭、戶口的人在門外，不可以聽聽嗎？雖屬門外漢，究竟我在家裏的話，你在門
外還聽得到；假若動一腳，當然就進門來了。就怕你遠隔三千里，門外漢一句話還安不上
！連這一類還不許，你知道還有甚麼用？不可！到了這一步田地的人，有了這一點受用，
雖然有這許多的事，還不以為多；你到了這裏，不但不怕多，還要愈多愈好。若要怕多事
，到又成了一個擔板漢！那裏還算明眼人！明眼人做事，全體是事、理雙融，最有力量出
眾的；他這一悟，事、理不住，心、境不住，佛也不住，祖更不住。古人言句說：「毘盧
頂上行。」在這悟上，才有神通；雖然有神通，也不是全通，是看你那一個根上栽培得多
，先通那一根。大略是這麼三種關口：對於破本參後，就是見性，但未了事；事雖然多，
眼睛已經打開，不怕多，能了一件少一件。那麼，事是甚麼東西？你們還知道嗎？譬如：
一桶糞擺在那裏，今天向外澆，明天也向外澆，天天向外澆，一下子把它澆完了；澆是澆
完了，似乎很好的，但是還有臭氣在。臭氣是甚麼？是垢；垢，就是事。了事，就是了垢
；了垢，就是了這個臭氣。這個臭氣是怎麼了法呢？向前是用「念佛是誰」澆的；現在去
垢，還要「念佛是誰」不要？你們思索一下子！當然以「念佛是誰」刮這個垢。刮過三層
、五層還是臭，何以呢？木頭把糞吃進去了！木頭與糞混合起來，試問如何刮得了？刮不
了，怎麼辦呢？必須把桶子刮成粉子，連粉子都要飄掉才對。為甚麼要這樣？當知：了垢
，是了我們心上的垢；糞與糞的渣滓都是心上的病；今天糞也去了，渣也除了，垢還要刮
盡，連桶也不許存。就如心上的病，心病好了，心上的垢光了，連心還要去掉。你們想想
：糞去了，糞桶還能擺在這裏？垢去了，心還能擺在這裏？大家可以明白「了事」的事；
所以說時間要久。那力量最大的人悟過來，心也了，事也了；理也通，事也融；可以說「
事、理雙融，心、境無礙」。但是沒得神通。在過去的祖師，大概破這一關的居多。
每每有人說：「既然悟了，為甚麼沒有神通？」這就是誤會。再則，他不知道宗門下的事
，所以有很多的人會弄錯。得神通，要到得神通的那一部關口；能可以打破向上的關頭，
佛、祖不住，有餘涅槃不住，無餘涅槃亦不住，這個時候，才得神通。「頂門有眼」，「
腦後加錐」，亦復如是以通為證。破本參未了事的人，可以說是破祖師關；明心、見性，
事、理雙融的人，也可以說是破重關；頂門有眼，腦後加錐的人，是破末後牢關。這是宗
門「黃龍三關」的正解。我在當清眾的時候，有一位老參師傅，他是四十年的苦行單，住
金山、高旻，功行是有的；對於工夫上，知識少一點。他每每與人說話，都是講他破那一
關，開口就說甚麼關。有一天，他問我：「破那一關？」我說：「不知道甚麼叫關。」他
真把我當初參，他說：「這個人連三關都不知道，還算是用功的人麼？」我就問他，他說
：「第一、是當面關，第二、是山海關，第三、是雁門關。」我聽了他這三關，我心裏愈
好笑！愈可憐他！我又問他：「怎麼叫當面關？」他說：「工夫用純熟了，人家打、人家
罵，無論稱你、毀你，連念頭也不動，就可以過了當面關。」我問他：「你姓甚麼？」他
跳起來，紅了面說：「我又不是在家人，為甚麼問我姓甚麼？」急的不得了。我問他：「
過了當面關，為甚麼還有這個？」他聽了，似乎不錯。歇下來又問他：「如何是山海關？
怎麼過法？是先過山關，後過海關？」他說：「不是的，生死是海，涅槃是山；愛是海，
瞋是山；斷愛，就是出生死海；除瞋，就是打破涅槃山。」他說的理還有一點。我問他：
「如何是雁門關？」他說：「那深了！恐你不懂！」我說：「你告訴我！」他說：「雁門
關，要工夫用到如雁過晴空，過空不留痕跡，才算破雁門關。」你們想想：這許多錯見，
錯到那裏去了！後來，我告訴他這黃龍三關話。
再說，有一居士稱論某法師，「心明才說是眼明」。心雖明垢未盡，那裏沒有事的道理？
明眼人應有的事，還有怕的道理？真是明眼人，當然是事愈多愈好，何以呢？眼明的人，
因為人家見不到的他能見到，所以稱他明眼。那麼，眼明，鼻子還可以明，耳朵也可以明
嗎？明，要一切明才對！耳朵也能見物，眼睛也知道有香臭。能、所互融，事即理，理即
事；用即體，體即用；用亦復是心，心亦復是事。香板□到手上就是心，心就是香板；小
圊是心，心也是小圊。你們想想：能有這樣互融，還怕甚麼事？但是，今天你們工夫沒有
用到這裏的人，必須認真的參究，總要用到大悟以後，才算是你們的目的；不到那個時候
，工夫不能放手的。你們現在站在這裏，我問你：「站在甚麼地方？」你們一定會答我：
「站在落地磚上。」等你們到了那個時候，我再問你：「站在甚麼地方？」你一定答我：
「不是站在落地磚上。」不站在落地磚上，站在甚麼地方？
十二月十一日開示（八七第六日）
「悟理一時，了事久遠。」悟理，就是開這個悟是快得很，可以一時能悟；悟過以後，了
事的時間長得很，不是一天、二天了的。但是，宗門下悟處的三個關口，本來，在唐宋以
前沒有甚麼三關的話；到了宋朝的時候，才有黃龍禪師立的三關語。宗門確乎有此三個關
口：第一祖師關，第二重關，第三牢關。
這三種關的名詞雖有前、後，在用功方面，並不是用甚麼功可以破祖師關，破過祖師關，
也不是又有一種甚麼工夫可以破重關，亦不是破重關後另用一種法子再破末後牢關，這都
不是的。要知道：關是有三重，深淺亦各有不同，工夫就是一個「念佛是誰」；在乎「念
佛是誰」的力量大、小的關係。譬如：射箭一樣，力量小的人，一箭射過一面鼓；力量少
許大一點的人，一箭射過兩面鼓；有特殊的力量，超群出眾的力量，一箭射過三面鼓，就
是這樣的道理。釋迦世尊力量最大，一箭射過九面鼓。這三面鼓猶如三關；用功就如射箭
似的。對於宗門這三關工夫，是怎麼用法？關是怎麼破法？破到那一關是甚麼境界？必須
要詳細說到你們聽一下子。但是，我深心痛惜你們七期裏沒有一個人工夫有點深進，不曾
有一個人有開小悟的工夫，這是我深所痛惜的！倘若工夫上猶如窗格上有一層紙，太陽隔
紙照進一樣，雖然隔一層紙，光還可以照進來，有這麼一個人也是好的。雖是深惜，也不
能不替你們講到。
你們只要一個「念佛是誰」參去，到了工夫極頂的時候──我前天說過的「絕後再蘇」這
個時候──力量差不多的人，一悟就是破本參。但是，這個悟許他見性；生死，也許他知
道生從何來，死從何去。雖然性是見了，垢還沒有除；生死許你知道，事沒有了。力量大
一點的人，從這一悟：性也見性了，心也明瞭；理也了了，事也了了；心、境全忘，依次
破三關的。不是某法師說的：「禪宗已了生死，還要變牛、變馬的。」不是這個道理。他
著一本書送到與我看，我不許；現在許多人還誤信他這種譭謗禪宗的說法；且不管他的，
莫與他爭，你一爭，就鬥起來了。所以我們出家人，第一要正知見，生真信，一個「念佛
是誰」以悟為期。
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◆ From: 111.255.129.237
※ 編輯: chitong 來自: 111.255.129.237 (10/15 22:16)
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