[請益] 比較宗教
比較宗教報告:以淨土真宗和天主教的二者救贖論之比較
一、前言:
佛教大部分都是自力信仰,需要靠著自己的努力才能解脫,但是中國的淨土宗則認為需要
一半的他力才可以,傳到日本後則變成完全的他力信仰,需要靠著阿彌陀佛才能得救。
天主教也是他力信仰,天主教來自於亞伯拉罕諸教,為何兩個完全不同的脈絡會有很類似
的想法?淨土真宗的他力和天主教的他力,他力的功能在救贖論有何不同?自力的成分又
在哪裡?他力扮演的角色,這兩者本體論預設完全不同,如何產生類似的想法?他力的概
念根本或細節的差異,類似到哪裡?異同之處在哪裡?類似想法和根本上的差異又是什麼
?這些異同為何會產生同一想法?
以下我從淨土真宗的阿彌陀佛本願如何把人拉到淨土和如何解脫?,對比於天主教的
天主如何把人拉到天堂和如何得救?之間的自力和他力的對比來探討上述問題。
二、背景:
西方的天主教思想,繼承自柏拉圖的天人二分概念,並以聖經當作主要的經典,而聖多馬
斯改編了亞里斯多德的四因說,以古希臘哲學的論述和辯論形式來進行核心信仰上的論證
。(總註一)
從傳教的歷史來看,耶穌一開始被打壓,甚至被猶太教教徒借用羅馬帝國的國家力量殺害
,而後來的天主教則轉為地下密室向社會底層人民傳教,這期間也遭受羅馬皇帝用國家力
量迫害,後來等到信徒多了後,羅馬帝國為了拉攏這群勢力,才把他立為國教。(總註二
)
日本的淨土真宗,傳承自印度和中國的淨土宗,印度的淨土宗是自力信仰,傳到中國,一
半的自力一半的他力,除了要去到淨土的人來救你,也要自己迴向給還沒去涅盤的人,傳
到了日本被親鸞解釋為要去淨土(涅盤)需要靠著阿彌陀佛的宏願眾生才能得救,到了淨
土就是解脫。(總註三)
親鸞原本在天台宗修行(日後的日蓮正宗),學了二十年覺得沒有收穫,就轉而向淨土宗
修行,為了破除守齋吃素出家而不一定能解脫的觀念,所以他向法然請示過後娶妻吃肉喝
酒,日後的日本佛教教派大都可以娶妻喝酒吃肉,這和一般的大乘佛教不太相同。(總註
四)
註一:《西洋哲學史》傅偉勳著,三民書局出版,p181~p186共相論
註二:《羅馬帝國衰亡史》
註三:《佛教詮釋學》賴賢宗著,
註四:《人,為何而生,為何而活》高森顯徹、名橋大二、伊藤健太郎著p76~p78
三、以救贖論來解釋兩者差異
3—1—1
淨土真宗認為,所謂的開悟共有五十二個位階,釋迦牟尼佛在三十五歲開悟後到八十
歲為止,四十五年的講道都被記錄下來,全部被記載到一切經中,數量在七千卷以上。
五十二個位階指的是十住、十信、十迴向、十地、一等覺、妙覺、某一個位接都細分
成十等,一等二等…十等之後就是初信次信…十信…位階最高的佛覺稱為無上覺,大日如
來、藥師如來二佛也是相同的。
本師本佛,他們皆十方諸佛的一位,徒弟傳達老師的佛,到第五十二位階,是十方諸
佛的本師本佛,十方諸佛、師傅和徒弟的力量是一樣的,那為何只有阿彌陀佛的願力才有
用?其他佛都有自己的本願,但也都有侷限,這就是老師和弟子的差別。
淨土真宗認為阿彌陀佛發宏願要救眾生,不論貧賤或富貴、不論任何階級、不論老少
、不論善惡、都可以被拯救,阿彌陀佛的本願共有三十六個字,大意就是必定拯救所有的
人,使其在活著的時候得到幸福。
淨土真宗又認為第十八願是阿彌陀佛的本願,第十八願又稱為國王的本願(本心),
阿彌陀佛為何發這誓願?就好比說病人、醫生、藥、痊癒、答謝,病人就是指著全人類,
不一定是肉體上的病,醫生就是指著阿彌陀佛,藥則是阿彌陀佛的誓願,答謝則是唸阿彌
陀佛的名號。阿彌陀佛發這個誓願是屬於佛慈悲心,佛對每個人都沒有分別心。
所謂的宏願又叫做誓願,也就是諾言的意思,阿彌陀佛發宏願「若不生者,不取正覺」,
淨土真宗根據如此而說:一心專念,無量壽佛。只要向著阿彌陀佛和相信阿彌陀佛,就可
以得到救贖,進而去到淨土。
淨土真宗認為的淨土是清淨的地方,沒有汙染的莊嚴世界,由於眾生數量眾多、滿天諸神
諸佛數量也多,所以有不同的淨土,遍佈十方三世,只要到達淨土就可以解脫,淨土真宗
認為淨土等於涅盤。
淨土真宗需要的救贖要靠著阿彌陀佛的本願,那麼怎麼樣才能讓阿彌陀佛的本願和需要的
救贖結合呢?也就是要怎麼樣才能到達淨土呢?對宗教而言,不可能沒有任何門檻而能得
到救贖,假若這樣的話那這個宗教也不用信了。
親鸞以大無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經這三本經書為主,但他更認為大無量壽經
是目的,另外兩本是手段,「夫顯真實教者,則《大無量壽經》是也」。
要怎麼確立念阿彌陀佛的信心呢?「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃
至十念,若不生者,不取正覺。」
淨土真宗的念佛號只是對於阿彌陀佛的一種感謝,而要產生對於阿彌陀佛的信心才可
以得救,並非是念佛號才可以得救,信就是要產生無微不至的信心才可以,若有一點點懷
疑則不行。每個人都可以得救,包含五逆罪,淨土真宗認為心是源頭,身體和口才是執行
者,只要有不好的念頭救適五逆罪了,例如父母撈叨,兒女在背後不滿,這就犯了五逆罪
了,或者是邊打瞌睡邊聽佛法,那麼,誰能不犯五逆罪?唯除五逆罪,也就是未來、永遠
,線索的人。
總註五﹕參閱《人,為何而生,為何而活》高森顯徹、名橋大二、伊藤健太郎著
參閱《釋迦與親鸞》淨土真宗講堂著
參閱《Buddhist Hermeneutics》Editted by Donald S. Lopez, Jr.
參閱《佛教詮釋學》賴賢宗著
小結:
3—1—2
淨土真宗是絕對的他力宗教,所謂的自力成分僅僅是為了取得進入淨土的門票而已,這和
一般的佛教有很大的差異,而迴向則是阿彌陀佛的本願,由阿彌陀佛把自己的功德迴向給
十方大眾,進而把他們拉去淨土,也只有阿彌陀佛有這個能力,而阿彌陀佛可以算是最高
位的佛,所處的環境應該也是淨土的其中一地,對於佛教來說,所謂的佛、菩薩、神雖然
都可能高於人類位階,或超越餘六道輪迴之上,但終究並非是主宰萬事萬物或是創造萬事
萬物的一切根源,只能是在既有的制度下做為一個超越者的對於人類的關懷而已。
就好像阿彌陀佛雖然身為最高位的佛,但他要讓人類解脫自身痛苦和脫離六道輪迴則需要
把自己的功德迴向給人類,這也才能讓人類獲得救贖並把人類拉到淨土。
3—2—1
天主教認為所謂的原罪是,人吃了善惡果實,在天主教的脈絡裡面,天主是創造萬事萬物
的主宰,天主按造自己的形象創造了人,人必須無條件的服從於天主,天主禁止人們吃善
惡果,那人們則不能吃。
而亞當夏媧受到魔鬼的誘惑後吃了善惡果,違背了天主的命令,這等於了人們愛自己
和為了自己的利益而反對天主「受造之物被屈服在敗壞的狀態下」。死亡因而走入人類的
歷史(包含著靈魂的死亡)。自從亞當有了這個罪後,人類就有了罪惡的產生。
亞當的罪為何會成為所有後裔的罪呢?由於人類的一體性,所有的人類都會受到牽連
,但是其中的過程人類無法詳細的察知,從啟示錄得知,人類不但從亞當得到原罪,也從
亞當得到聖德和義德但是這是不完整的,由於亞當和夏媧降伏於誘惑者,犯了個人的罪,
因此損害人性。這罪藉由傳宗接代傳染給所有人類,就是傳遞一個原始的罪他只能說是感
染,而非觸犯。
原罪雖然是人人所固有的,但在亞當和任何子孫上,原罪都沒有本罪的特性,雖然
缺乏原始的聖德和義德,然而人本性並未完全敗壞:他只是在於本性力量受到損害時,要
受到無知、痛苦和死亡的困擾,而傾向於罪惡。聖洗在給予基督的恩寵生命時,把原罪洗
滌,使人歸向天主。這也是人類可以上天堂的可能。
聖洗是整個基督徒生命基礎,進入聖神內生活之門,以及通往聖事的大門,藉由聖洗我們
從罪惡解放,成為天主的子女。聖洗在希臘文中是浸入水中的意思,象徵募道者死亡並被
埋入土裡,而藉著基督一起復活,成為新的受造物。
主要儀式有:劃十字聖號、宣讀天主聖言、三次進入水中或三次把水澆在頭上、傳聖化聖
油、穿白衣象徵穿上基督和基督一起復活、點燭光、初領聖體。正權施洗者是神父和主教
,但必要時任何人都可以施洗,只要具備應有的意向,就是履行在教會施洗時所做的一切
,並以聖三之名施洗。
對天主教而言原罪和罪是不同的,一個人所犯的罪例如口出惡言等等…之類的,而原罪則
是一生下來就有,由亞當夏媧違背上帝旨意被撒旦誘惑而吃了善惡果,從此之後人類和人
類後代就有了原罪。
對於天主教而言,有天堂、煉獄和地獄之分,天堂是指著在天主恩寵和友誼過世的人
,在完全受到淨化後,將和基督永遠生活在一起,和天主聖三、瑪利亞、天使和眾真福者
這種生命和愛的共融。最完滿且最幸福的境界。
雖然信了天主,也達到符合進入天堂的條件,但是還需要進入煉獄受到淨化,把自身
的罪過淨化完了才能達到天堂。
而地獄剛好相反,不信天主的人在死後將到地獄去受到永遠的苦難,這也就是永火。
而人只能依靠天主獲得幸福。
對於天主教而言,他們並不像其他的基督宗教一樣抱持著預定論的看法,而是比較偏
向於大範圍的決定論,例如訂好了如何上天常和下地獄的規範,而保留其個人的自由意志
,要不要信天主,要不要上天堂,這是每個人自己的決定,當然下地獄也是自己的決定。
當然天主也希望人們能夠向著祂,並不願意「眾人的喪亡,只要能回心轉意」,這也可以
部分解釋為何天主不要消除第一個罪的出現,也就是消除亞當吃下善惡果這事件的發生,
既然天主讓人類選擇了是否要歸向天主,那祂必然也會給了相應的報酬和相應的懲罰。
每個人死後會有最後的審判,由基督親自審判每個人的罪過,由於人類的原罪,就算
是可以進去天堂也需要經過煉獄的煉化,把罪洗滌乾淨,才能到達最完滿的天堂。
總註六:《天主教教理》天主教教務協進會(中國主教團)編譯
原罪:p96~p100、天堂:p249~258、教會七聖事:p298~p309
小結:
3—2—2
天主教他力信仰的天主創造萬事萬物,而人只是天主創造的一個東西而已,要得到救贖必
須要靠著天主,人性在天主面前微乎其微,死亡後還要天主來審判是否上天堂,可以的話
還要去煉獄把罪過洗滌乾淨,才能去到天主所創造的天堂,甚至天主不滿意還可以打掉整
個世界,然後再重新創造也可以。
那天主對人類的關懷也就是天主對人類的愛,由於天主是全知全能的善,那麼違反
了祂,也就變成無可寬恕的惡了。不要天主的這份愛,也就是違背天主的本意。也就是惡
了。要領到天主的這份愛非要經過聖洗不可。
四、兩者比較:
對比天主教和淨土真宗的他力信仰,淨土真宗沒有強調審判,而是阿彌陀佛以自己
力量來把人類拉離苦海,假若沒做這個動作,那人類非要繼續在六道輪迴不可 ,不信阿
彌陀佛也只是不能夠解脫到淨土而已,而天主教則是以天主創造萬事萬物,而且是絕對的
善作為論據基礎,進而推導出人不信天主就是罪惡,就要接受上帝的懲罰,逼得人類不得
不相信天主。
這也可以從兩個文化脈絡找到不同的路徑,西方傳統哲學思想大都致力於尋找到終
極的答案和單一的存有,比較不強調當下的現世問題,藉由思辨和法庭審判的辯論方式創
造了各種不同的論證方式,經過時代的變化,這套論證方式越來越精緻,從古希臘哲學到
士林哲學到現在的思想都是如此;而佛教相對的則是以既有的架構來解釋和強調現世的生
活,從而論述到思想和脫離現世的超越。
演變的結果就是天主教把目標寄託在一個全知全能的上帝身上(包含現世的問題)
,人類該怎麼順服於上帝的旨意,而淨土真宗則是以人類該怎麼讓阿彌陀佛能夠拉人類去
淨土,幫助人類離開現世的環境到達彼岸(淨土),雖然都同為是絕對的他力信仰,但發
展的路徑和文化脈絡完全大相逕庭。
天主教的聖洗和淨土真宗的信念差別在於,天主教需要靠著藉由聖洗方式象徵著和自己已
死並且和基督一起復活,而洗去原罪,雖然自己犯的最需要去煉獄把他洗淨才能上天堂,
但經過這儀式後可以上天堂,而淨土真宗則強調無時無刻不能有任何懷疑阿彌陀佛的本願
力量,任何時刻懷疑了那就可能上不了淨土,也就是上不了涅盤,包含唸阿彌陀佛的佛號
也是一樣,淨土真宗認為假如唸阿彌陀佛佛號是為了有所求,那不是真正的念佛號,真正
的念佛號是感謝的意思。在此來看天主教的他力還是比淨土真宗的他力來的強烈一點,天
主教只須一次儀式就好了,淨土真宗需要發自內心不能懷疑阿彌陀佛力量。
天主教的救贖還有分誰可以誰不行(需要信教者),而淨土真宗則是每個人都可以得到救
贖但是卻是需要無時無刻的注意自己是否有無懷疑阿彌陀佛本願力,天主教的一次儀式過
後,所犯的罪交給煉獄去洗淨就好了。
阿彌陀佛的本願力超越原本重生被束縛的業力,從而解脫不在受業報,而天主教的天
主創造萬事萬物的主宰,全知全能的善,那他要認為誰善誰惡都可以,地獄和撒旦也是天
主縱容而且地獄也是和撒旦打賭的。
五、結論:
雖然天主教和淨土真宗同屬於他力信仰但脈絡不同,雖然都是需要他力來救贖,但一
個需要無時無刻的注意自己信念,一個則需要經些儀式就可以了,這也反映在東西方文化
的不同,西方很多時後把定義預設好就好了,而東方則需要時時刻刻關注自己,東方比較
入世比較著重於現實。
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真糟糕
結論不會寫
有人有寫過類似的東西嗎?
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