[討論] 再讀楞伽經筆記(二)

看板Buddha作者sutranet (佛經館)時間2月前 (2024/02/19 08:14)推噓16(16推 0噓 25→)

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再讀楞伽經筆記(二) 原文 (前略)……楞伽王。如一種子生。牙莖枝葉及以花果。無量差別。外法如是。內法亦然。謂無明為緣。生蘊界處一切諸法。於三界中受諸趣生。有苦樂好醜語默行止各各差別。又如諸識。相雖是一。隨於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時。自智所行。亦復見有差別之相。況法與非法。而無種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當知悉是相分別故。楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別。說有實等為諸法因。如是等法應捨應離。不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物。凡愚所取。本無有體。諸觀行人以毘鉢舍那如實觀察。名捨諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。若有若無如是境界彼皆不起。是名捨非法。復有非法。所謂兔角。石女兒等。皆無性相。不可分別。但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。 ...... 翻譯楞伽王！就像一粒種子，產生芽、莖、枝葉和花、果無數的差別；外在的一切事物是如此，內在的事物也是如此，所謂以無明為因緣，產生五蘊、十八界、十二處一切的事物；在三界之中承受六趣輪迴的生命，有苦樂、好壞、言說和沉默、行動和靜止，各有各的差別；又好像意識，相雖然只有一種，隨著境界就有上中下、汙染和清淨、善惡的各種差別。楞伽王！不只是上面所說的事物有差別，修行的人在修習內觀的修行時，(依照)自己智慧的修行也能看見有差別相，何況(去說)法和非法沒有各種差別的分別？楞伽王！法和非法的差別相，應該知道都是相的分別。楞伽王！什麼是法？就是：小乘和外道，虛妄的分別而說有存在真實的事物，能做為一切諸法的因；像這樣的說法應該捨棄、應該遠離，不應在其中產生分別而執取各種的相；( 如果)看見自心的本性就不會執著。平凡、愚笨的人所執取的瓶子等等事物本來沒有實體，內觀修行的人用毘鉢舍那依照事實來觀察，就稱為捨棄諸法。楞伽王！什麼是非法？就是：一切的事物沒有自性、沒有相、永遠離開分別，依照事實而看見(如此)的人，不論說一切事物是存在或是不存在，這些境界都不會(在他心中)生起，這就稱為捨棄非法。還有(一種)非法，就是：兔子的角、無法懷孕的女性的兒子等等，都沒有自性和相，不能分別，但是隨著世間的言說，所以有個名字，不像瓶子等東西，可以執取；因為它們不是意識所能執取的，像這樣的分別也應該捨棄、遠離。這些就稱為捨棄法和捨棄非法。思考．這裡說五蘊、十八界、十二處一切諸法，都是以無明為因緣而生，但是華嚴經又說「一切唯心造」，一切事物都是心的顯現；那到底一切事物是無明所生，還是心所生？難道無明和心是指同一件事物？以末學的觀點來說，的確，從一切唯心的角度來看，無明和心是平等的；而無明和心並非事物，因為無明和心就是真如。為什麼這麼說？心經上說「無無明亦無無明盡」，而金剛經說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，圓覺經還說「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得」；這些敘述都將無明和心，歸向於不存在(或者說是不可得、虛妄的)。其次，圓覺經說「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」，而我們現在所討論的楞伽經也說要「捨離心的分別」。所以，末學認為，從這個角度來說，無明和心是平等的。至於「真如」是什麼？那又是另一個問題了。．「諸法無性無相，永離分別」中所用的「無」並不是單純的指「沒有」或「不存在」，如果這裡所說的「無」和「有」是相對的，說有說無都是分別，那又怎麼能永離分別呢？接著原文看下去「若有若無，如是境界，彼皆不起」，原來前面所說的「無性無相」是指「有無俱遣」，不說有也不說無，才是真正的無性無相，也可以說：沒有「有無」之性，沒有「有無」之相，才能「永離分別」。 (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.102.34 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1708301658.A.8E8.html

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proton63

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proton63

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