[討論] 如來藏

看板Buddha作者gogolee0210 (小羅賓)時間1年前 (2023/05/07 12:24)推噓46(51推 5噓 454→)

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小弟最近剛好在板上與網友們討論到如來藏,借此因緣來學習與交流,並從幾部經典中整理出關於如來藏的描述。尤其以前以為央覺魔羅只是個殺人魔,沒想到竟是示現。佛陀更是讓我們於如來常處、恒處、寂靜處、不變易處如來藏處，當廣宣說。 ===========《楞嚴經》 start =========== 《楞嚴經》: 「阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去、來，迷、悟、生、死，了無所得。」 ... ... 「如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義。」 ... ... 「如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起；起遍世間，甯有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。」 ... ... 「如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，甯有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」 ... ... 「如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界隨眾生心，應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出。遍法界拂，滿國土生周遍世間，甯有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」 ... ... 「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入？為非出入？汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，甯有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」 ... ... 「當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。甯有方所！世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」 ... ... 「識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出！若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，甯有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」 ... ... 「富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明、雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。而如來藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。非明、無明、明、無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。以是俱非，世出世故。即如來藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。以是俱即，世出世故。即如來藏，妙明心元。離即、離非，是即非即。」 ===========《楞嚴經》 end =========== ===========《央掘魔羅經》 start =========== 《央掘魔羅經》: 「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。」 ... ... 「意法惡者，為無量煩惱所覆造作諸惡，故名為惡。不知自性心如來藏，入無量煩惱義，如是躁濁不息故，若說若作，一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者，諸惡積聚生死輪迴，轉一切眾生於三惡趣中，如輪隨跡，是故說於福遲緩者心樂於惡法。」 ... ... 「文殊師利！如知乳有酥故，方便鑽求，而不鑽水，以無酥故。如是文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行。復次，文殊師利！如知山有金故，鑿山求金，而不鑿樹，以無金故。如是，文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行，言：『我必當得成佛道。』復次，文殊師利！若無如來藏者空修梵行，如窮劫鑽水終不得酥。」 ... ... 「一切諸佛極方便求如來之藏生不可得，不生是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性不實不可得，真實性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性無常不可得，常性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得，恒性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，不變易性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。」 ... ... 「今說實及諦，目連宜善聽。　若實若諦者，所謂如來藏，　第一義常身，佛不思議身，　第一不變易，恒身亦復然，　第一義靜身，妙法身真實，　如是不思議，彼身云何現？　是故偽法生，則是諸佛教，　離一切虛偽，是故說名佛。　譬如牧牛人，犢子若死時，　取皮覆餘犢，悅母令歡喜。　如來亦如是，隨順世間行。　若於聾人中，示現作聾像，　而為彼說法，如彼牧牛者，　眾生作是念，如來同世間。　如彼牧牛者，無量諸像類，　種種巧方便，引導諸群生。　若彼牧牛人，示餘真犢子，　彼乳則不下，是故設方便。　如來亦如是，若現自性身，　一切諸世間，其誰堪任見？　故以巧方便，示現隨世間，　普令得解脫，是則諸佛法。」 ... ... 時佛歎言：「善哉善哉！善男子！汝等皆是求正法者，我亦當為諸樂法者而作覆護，我亦常當於彼前行如善馭者，汝等常當堅固知恩，於如來常處、恒處、寂靜處、不變易處如來藏處，當廣宣說。」 ... ... 佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事。謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經常恒不變如來之藏，是為甚難。若有眾生持諸同類，是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」 ===========《央掘魔羅經》 end =========== ===========《楞伽經》 start =========== 《楞伽經》: 「復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，悕望一切性生。有非有妄想生，非賢聖也。大慧！於彼應當修學。 ... ... 「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」 ... ... 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」 ... ... 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所薰，如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。」 ... ... 爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。 ... ... 大慧！如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。 ===========《楞伽經》 end =========== ---- Sent from BePTT on my LGE LM-G710N -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.10.90.77 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1683433457.A.941.html

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pizzafan

05/07 13:21, 1年前 , 1^F

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印象有聽體佛法師說過，不知道是不是在講如來藏，晚點找找再補上，感恩！ 2023/05/08: 找到了，是出自大般涅槃經嬰兒行品第二十一「又，嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼，莫啼。我與汝金。』嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。木牛，木馬、木男，木女，嬰兒見已，亦復生於男、女等想，即止不啼。實非男、女，以作如是男、女想故，名曰嬰兒。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂，六根所對無非是樂。眾生聞有如是樂故，心生貪樂，止不為惡，勤作三十三天善業。實是生、死，無常、無樂、無我、無淨，為度眾生方便，說言常、樂、我、淨。」

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VanDeLord

05/07 19:26, 1年前 , 2^F

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如來藏真的不簡單，以前緣意識修九住心發現萬法皆空，皆是因緣合和相。直到接觸到如來藏後，不只整個反轉過來，還能與緣起性空是兼容不二的，此無生法真是不可思議。

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jksen

05/08 12:41, 1年前 , 3^F

05/08 12:41, 3^F

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devil0915

05/08 16:03, 1年前 , 4^F

05/08 16:03, 4^F

《大方廣佛華嚴經金師子章》：「第一明緣起者　謂萬法無體。假緣成立。若無因緣。法即不生。故經云。諸法從緣起。無緣即不起。謂以金無自性　喻真理不變也。」是說金無自性，只是在十個當中的第一個而已，以緣起性空的角度來看的確沒錯。但都還沒講二到十XD 尤其《楞嚴經》還說：「循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」《楞伽經》中，還有七種自性，也有提到自性法，也是在講與無生相關的內涵。而且意生身的關鍵在於有沒有了無生後起用。

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creative88

05/08 18:55, 1年前 , 5^F

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C兄您說的沒錯，但是我們要將前言後語一起看。《華嚴經金獅子章》：「第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊　喻師子相盡真金現前。繁興大用起必全真　喻師子功用事事皆金。萬像紛紜參而不雜　雖四像遷移。各住自位。一切即一皆同無性攝末歸本。不礙末也。一即一切因果歷然依本起末。不礙本也。」注意喔，這邊是說：「師子相盡」。雖說「真金現前」，但是這時候只是現金的相，無論是金或獅子的相，或一或多，皆無自性。獅子的相盡，真金現前，直到第十才連金相也盡，具彰真性。「第十託事顯法生解門者謂說師子用表無明論此金體具彰真性　覩萬法相用顯真理。」 ... ... 「第十入涅槃者謂見師子與金二相俱盡喻也。」另外，《楞伽經》說：「以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。」 ... ... 「謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」之前提到的無生，《楞伽經》也有提到：「大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」雖「不自生」，但是「非不生」這也就是為什麼名成自性，如來藏心，離自性能生萬法的原因了。而且離自性的剎那，相續流注及異性現，所以說諸法無自性，因為都是緣如來藏所生。雖說生，但體性依然不動，所以說無生。 ... ... 「諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。」楞嚴經：「自心取自心，　　非幻成幻法，不取無非幻，　　非幻尚不生，幻法云何立？　　是名妙蓮華」

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